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Teogonía órfica antiguaconfiguraba el principio de las cosas a partir de la Noche, pero pasaba poralto lo inteligible, como enteramente inefable e incognoscible. Es decir,según la concepción neoplatónica, en la teogonía órficade Eudemo,Noche es el principio de la cosmogonía y se establece a partir de ella unagenealogía, pero no se describe el estado anterior a la Cosmogonía por seralgo que rebasa los límites del conocimiento y de la expresión humana 636.En el momento en que se nombra ese estado anterior, pierde su propiacondición y se convierte él mismo en el comienzo del acto cosmogónico.Su nombre puede ser Noche, Caos, Érebo o cualquier otro elementoprimordial.No seria, por lo tanto, desacertado pensar que, al igual que existía entiempos de Aristóteles una cosmogonia órfica que hacía descender todode la Noche, también pudieron existir, en la misma época, y dado el granflorecimiento de escritos órficos que por todas partes se encontraba, comose deduce de la expresión platónica 13{PXuv 3kaSov, si no otrascosmogonías órficas, al menosversiones distintas de una cosmogoníaórfica antigua, cuyas divinidades primordiales variaran según la versión,pudiendo cumplir dicha función parejas como Cielo-Tierra y Océano-Tetis. De ahí que unas veces encontremos a la pareja Cielo-Tierraprecediendo a Océano-Tetis, y otras veces al contrario, sin que el orden delos factores altere el contenido principal del poema, esto es, el canto aZeus como gran rey de los mortales y los inmortales y la supremacía de su636 Así concierta la antigua teología con la corriente neoplatónica delmomento.387