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Cosmogonía de Hesiodopreexistente en el devenir del mundo.Y es lógico pensar que, en lamedida en que Caos “nace”, está contenido en un principio anterior queno ha “nacido” de nada, sino simplemente que existe en sí y por sí mismoeternamente”8; o sea, un estado anterior al ordenamiento de las cosas enel espacio y en el tiempo. Pero de ese estado nada nos cuenta Hesíodo ensu Teogonía. Quizá por ello todo el bagaje especulativo que contiene supoema sobre el proceso cosmológico del mundo y el llegar a ser de loselementos, no logre integrarse en el pensamiento filosófico arcaico de losllamados filósofos naturales griegos, y se mantengaen el estadio delpensamiento mítico”9.5. Proceso cosmológico a partir de CaosEl llegar a ser de Caos reposa sobre un estado primigenio anterior118, Situándonos en la mentalidad antigua, debemos imaginar un estadoinengendrado y eterno del universo, donde, en un momento dado, se puedaoperar una ordenación de la materia. Este punto ha sido bien señalado porA. Bernabé: “La creación de la materia era para los pueblos antiguos engeneral -a excepcídn del hebreo- algo inconcebible. Lo que se produce es unaordenación de esta materia, (que no es otro el sentido de KoUROg). Losmundos pueden crearse pero su materia constituyente no. Esa se supone queprecede, en algunos casos también sigue, y en otros también abarca a losKCUflOL creados por ella”. Cf. KaTh T?~V TOO xp¿vou p. 69.119 No por ello dejan de encontrarse en su obra elementos que pueden sercalificados de filosóficos. Cf. E. F. M. Pontaine, The Light and the Dark. Acultural l-listory of Dualism, 1,Amsterdam 1986, p. l2Oss.65