1+ - Biblioteca Complutense - Universidad Complutense de Madrid

Gosmogoníade Hesiodoprimordiales, (no ya solamente en la cosmogonía de Museo, Acusilao,Ferécides y los Órficos) constituyen en efecto los precedentes a lasreflexiones de carácter científico en la Grecia arcaica. Según R.Mondolfo”4, “la fuente de la cual todo deriva,.., lleva siempre en símisma -explícita osobreentendida- el atributo de la eternidad”.El problema que plantea 7CVCTen el verso 116 es que con suutilización en lugar de ljv, interpreta Cornford, Hesíodo quiere significarque vio; no era la eterna condición previa de un mundo diferenciado,sino una modificación de la misma. Con sus palabras115: “Hesíodo,conocedor de una tradición cosmogónica antigua en que cielo y tierraeran una sola masa, daría por válida esta concepción y comenzaría surelato de la formación del mundo por el primer estadio de sudiferenciación “116Asimismo, Bernabé”7, considera que con el uso de 7¿VCT ‘“Hesíodole niega a Caos el carácter de eterno. Lo eterno debía ser aquellopreexistente a Caos, en lo que se produjo tal abertura y de lo que Hesíodono nos habla”. A partir de estos razonamientos, claramente advertimosque aunque todos coinciden en que Caos es “lo primerísimo”, no es lo114 R. Mondolfo, El infinito ..., p. 40.~ Cornlord, Principium Sapientiae .., p. 34.~ Sin embargo, ya hemos visto anteriormente cómo esta hipótesis es discutidapor Kirk & Rayen, Los filósofos presocráticos ..., p. 67.64