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Teogonía órfica antiguareino en el Olimpo.Se podría afirmar, por lo tanto, que junto a las versiones principalesde las teogonías órficas que nos han llegado, a saber: la teogonía órfica dela Noche, llamada de Eudemo; la teogonía del Papiro de Derveni (con uncomentario a la versión antigua de la teogonía órfica637); la teogonía de lasRapsodias y la llamada de Jerónimo y Helanico (que sólo difiere de la delas Rapsodias en el comienzo), circularon probablemente en el S. IV a.C.al menos otras dos versiones con esquemas paralelos de teogonías órficas:una teogonía que comenzaba con Océano (derivada en la parejaprimordial Océano-Tetis) y una teogonía que comenzaba con la parejaprimordial Cielo-Tierra638. Eurípides nos da cuenta de ello en elfragmento de Melanipa la sabia,639 donde Cielo y Tierra mezclados entre sien una forma única se separan y constituyen la pareja primordial quedará origen a todos los elementos del mundo configurado.En la literatura órfica encontramos a la madre Tierra calificada con laexpresión Vii IITiTnP ndV’fcov640 y en los himnos se la nombra como637 Cf. L. Brisson, Orphée et l’orphisine dans l’antiquité gréco-romaine. London1995, p. 3, quien afirma que de la teogonía atribuida a Orfeo, sólo hansubsistido tres versiones, y la de Fudemo debe ser la misma que leyeronAristófanes, Platón y Aristóteles.635 West reconstruye además de las citadas, una teogonía que él llama deProtógono. (Vd. más adelante TOA 2B com. ad loc.).639 Cf. más adelante nuestro comentario a este pasaje, TOA 3-7B.640 Cf. Diodar. 1, 12, 4, fr. 165K., aquí identificada con Deméter. Sobre el cultoctónico a Deméter, cf. H. Diels, Fin orphischer Demeterhymnus, Festschrift388