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Introducción Generalferecideos que conservamos arrojan luz acerca de esta evolución en elconcepto de Tiempo, la cual implica una transformación de contenido-como tendré ocasión de demostrar- y de nombre Xp¿vos ¡ Kpóvo§, delmismo modo que las otras dos divinidades primordiales para Ferécides,también cambian su significado y significante, Zag ¡ Zcd~, y XOovfri ¡ rtjen un momento determinado del relato. De este modo, en la cosmogoníade Ferécides, la esfera mítica tropieza con la racional, y el concepto deTiempo actúa como divinidad concreta que a la vez conserva su carácterfilosófico abstracto.d) Epiménides. La Teogonía de este autor, cuya vida se debate entrela realidad y la leyenda, habría contenido, según Diógenes Laercio, más de5000 versos, aunque lo más probable es que fueran los versos de dos desus obras reunidas en un solo volumen. Los fragmentos cosmogónicosque de él conservamos habrían sido el fruto de una profunda experiendacognoscitiva y su contenido parece estar directamente relacionado con laprimitiva poesía órfica. Entre los fragmentos que he reúnido en miestudio, Teog. Epi3, 9, 12 y 13 no habían sido incluidos hasta ahora enninguna edición de Epiménides. Asimismo he intentado reconstruir elcontenido del Poema Cosmogónico de Epiménides. El testimonio másimportante para nuestro trabajo es el que he citado como Teog. Epil, yjunto a éste el que nos transmite Filodemo, citado como Teog. Epi2,ambos atinentes a las divinidades primordiales que Epiménides concebíaen su cosmogonía. Noche y Aer forman la primera pareja primordial, dela que nacerá, a modo de tercer principio, Tártaro. Que la cosmogonía de