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Teogonía órfica antiguamadre de Fanes, la segunda, su hermana, y la tercera, su hija 753. Encualquier caso, estas tres Noches aparecen reflejadas en los textosneoplatónicos que tratan de explicar las creencias órfico-religiosasantiguas, pero aquí nos interesa únicamente señalar que la Noche queaparece en la teogonía órficaconocida por Eudemo, es una Nocheprimordial, anterior al proceso cosmogónico y a la creación del mundoconfigurado.Cuando Damascio habla de los dioses inteligibles e intelectivos754,afirma que la primera tríada está constituida por las tres Noches755 quecorresponden al “lugar supraceleste” del Fedro7~ y al “número en sí” delParménides757. El carácter femenino del “lugar supraceleste” se deduce delhecho de que como “lugar”, esta realidad se asemeja a la materia,receptora de causas y “lugar”de formas, que es también calificada de“madre” y de “nodriza”758. Damascio reconoció el carácter excepcional deeste reino femenino, pero sólo para atenuar a continuación su alcance en~ Según afirma L. Brisson, Proclus. et l’orphisme ap. J. Pépin y H. d.Safrey (edd.), Proclus lecteur et interpréte ... p. 58.~ Cf. in PIal. Parm. 191, vol. II, p. 67, 11 = 263, Rue. II, p. 130, 2.~ Cf. Damascius Diadocirus In Plat. Parm. 190, Rue. II, p. 67, 8-10 = fr. 108K;In Plat. Parm. 192, Rue. II, p. 69, 20-33 Ir. 99; In P)at. Parm. 213, Rue. II, p.95, 6-9 = fr. 100K).756 Cl. 246e 4-248c 2.~ Cf? l43a 4-145 bS.758 Cf. Procí. Théol. PIal. IV 10, p. 33.17-34. 23.442