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Teogonía órfica antiguamantenido ininterrumpida una tradición acerca de la Noche comodivinidad primordial indiscutible.En la teogonía de la Noche, ésta sin unión amorosa, es decir, por símisma y de sí misma engendra el Cielo y la Tierra, formando una tríadairreductible que servirá de asiento a un problema racional filosófico: lanaturaleza de las entidades cosmogónicas. La negatividad representada enla Noche se opone a la positividad representada en el Cielo y la Tierra, elno-ser frente al ser585. La dimensión de estas primeras nociones de físicaserá después desarrollada y expresada en términos más precisos, no ya enforma de divinidades míticas, sino en términos filosóficos por losfilósofos presocráticos, herederos directos de esta tradición pre-cientifica.La Noche es asimismo el principio abstracto por excelenciacaracterizado por la negatividad; así lo demuestran los epítetos queHesíodo le atribuye:I1¿X¿YlVa, la negra; dVotcpd la obscura; dElvrj, latemible; ~pE~EVVTj, la tenebrosa. Todos ellos adjetivos negativos. Sudescendencia representa igualmente distintos aspectos de la negatividadcomo vemos en el catálogo hesiódico de los hijosde la Noche586: la585 El ejemplo paralelo lo encontramos en la Teogonía de Hesíodo, donde Caosrepresentaría el vacío y la negatividad frente a Gea, que en palabras de C.Ramnoux, “propose la base de sécurité du corps inaternel”. Cf. La NuiL etp. 101. De este modo, lo que existía anteriormente queda definido mediante“lo que todavía no existía”, cf. F. Lámmli, Vom Cmos zum Kosmos p. 3.586 Cf. O. Arrighetti, Notte e i suoi figli: tecnica catalogica ed usodell’aggettivazione in Esiodo (III. 211-225). Tradizione e innovazionenella Cultura Greca da Omero alletá ellenistica. Sritti in onore di Bruno360