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Teogonía órfica antiguaque habría terminado anteriormente con la quinta, de modo que el cantode Orfeo significaría: “detened el orden del canto cuando alcancéis la sextageneración”, es decir, en la quinta.Mondolfo674, completa la serie genealógica basándose en eltestimonio de Juan Lido675, De Mens. II, 8, 26, quien habla de tresprincipios en Orfeo: Noche, Tierra, Cielo676, y enumera el siguiente ordencosmogónico: 1. Noche, 2. Urano-Gea, 3. Océano-Tetis, 4. Crono-Rea, 5.Zeus-Hera, 6. Dioniso; pero la serie presenta la misma incongruencia aque nos referíamos antes: Juan Lido enumera tres principios: Noche,Tierra, Cielo, y no hace descender al segundo y tercero del primero, sinoque los sitúa en el mismo plano, considerándolos una tríada cosmogónicaprimordial, de la que descenderán todos los demás seres. Yes que nopodemos construir un paradigma sobre la idea de que existía una serie dedivinidades fijas, que pertenecían a una determinada teogonía antigua,sino que es preferible hablar de versiones distintas dependientes de una674 R. Mondolfo, In torno al contenuto dellantica teogonía orfica, RFIC n. s. 9,1931, 437ss.675 Cf. R. Wuensch (ed.), loannis Laurentii Lydi, De Mensibus, Lipsiae 1898.676 En opinión de A. Krúger es evidente que tras los principios enunciados porJuan Lido, Noche, Tierra, Cielo, seguiría Panes como cuarto principio. Cf.Quaestiones orphicae. Diss. Halle 1934, p. 3. La hipótesis me parece tancarente de valor como su afirmación, unas lineas más arriba en la mismaobra, acerca de que si en la Teogonía de Jerónimo y Helanico sustituimosCronos-Heracles por Noche en primer lugar obtenemos la teogonía órficaantigua, “Nox parit ovum, ex quo Caelus et Terra eL Pl-tanes oriuntur407