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Teogonía órfica antiguaEn opinión de Guthrie726, Aristófanes pudo estar pensando en lateogonía de Epiménides cuando afirmaba que Noche precede al Huevo yque además lo engendra. Si esto es así, podríamos pensar que la parodiacosmogónica de Aristófanes se hace eco de la cosmogonía de Epiménides,quien vivió a fines 5. VII a.C., lo cual retrasaría la divulgación de lospoemas órficos hasta el s. VII.Tampoco se ajusta la teogonía aristofánica al modelo de la rapsódicaen lo que respecta al elemento primordial, donde se producirá elnacimiento del huevo cósmico. Aristófanes nombra a Érebo y en lateogonía órfica se cita a Éter, sin que parezca que al poeta le importedemasiado mezclar o confundir unas divinidades con otras, siempre quele sean válidas para formar su teogonía de aves, donde los propósitos yefectos cómicos son más importantes que el propio relato cosmogónico.De este modo, observamos cómo la teogonía aristofánica se hace eco almismo tiempo de la teogonía órfica de Eudemo, dado que la Noche es elelemento primordial, a la de las Rapsodias, donde se encuentra el motivodel huevo cosmogónico, y a la de Jerónimo y Helanico, una versión de lasRapsodias, donde se utiliza para la aparición del huevo el verbo TUCTEl,igual que en Aristófanes, y no el verbo ETE1J~E, propio de la teogoníarapsódica727.726 Orpireus and tire greek Religion, ... p. 93.727 No obstante, existen notables diferencias entre la teogonía que describeAristófanes y la tardía teogonía de Jerónimo y Helanico, cuyo demiurgo,además de su figura de Eros, generalmente griega, posee otros rasgos que se429