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Cosmogonía de Hes iodoque xdo; es un término cósmico, lo hace aplicando éste a una abertura,no ya tan concreta como la de xdaI.ta, sino también “cósmica”.Según nuestra opinión, xdos aparece en la Teogonía como unaabertura absoluta, en el sentido literal de “desligada”, una realidadcosmogónicaque al carecer de forma y límite puede designar cualquierespacio vacío o ilimitado, de ahí que algunos autores lo identifiquen conaire; y a su vez, por su condición de principio primordial, otros autores lorelacionan con la oscuridad y le atribuyen características propias de otroselementos primordiales oscuros como Tártaro y Érebo, también asociadosa la Noche, excelsa oscuridad primordial. Siguiendo la opinión deBremer74, conforme a la idea de que al principio de la creación del mundoexistía sólo la oscuridad, creo que Caos desempeña este papel de entidadcósmica oscura que ha de salir a la luz. Con sus palabras: “Hesiod denktdas Chaos als ein Abgrñndig-Finsterres, das noch nicht ms Lichtaufgegangen ist. Mit seiner Offenheit bleibt das Chaos im Alígegenwdrtig”. Pero este principio primordial carente de forma y límite enel espacio, se presenta regulado por el tiempo75, que lo limita al hacerle~ Cf. U. Bremer, Licht und Dunkel in der Friihgriechischen Dichtung, Bonn1976, p. l7Oss.‘~ Cf. el estudio de L. Brisson y 1. W. Meyersteín sobre el tiempo en el Timeoplatónico, donde podríamos encontrar un tiempo indisociable del alma delmnndo, y por ende, el mundo sensible no podría ser engendrado en el tiempo,puesto que es él quien engendra el tiempo. Inventer l’Univers. Le prebl?mede la connaissance et les modéles cosmologiques, Paris 1991, p. 49. Sobre elconcepto en sí y su signicado en Homero, cf. H. Fránkel, Wege uná Formen43