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Teogonía órfica antiguaYa hemos observado que Aristófanes presenta en su cosmogonía unorden distinto de divinidades al que presenta Hesíodo y difiereasismismo de las teogonías órficas conocidas, sin dudar en intercambiarTiempo por Noche y Éter por Érebo. Pero todo esto puede haber sidointencionadamente una mezcla de los elementos primordialescosmogónicos que tanto el poeta como su público conocían. Sin embargo,Aristófanes demuestra además un conocimiento de las ideas implícitasen las cosmogonías que circulaban en su tiempo, al afirmar queexistían aún ni Tierra, ni Aer, ni Cielo”,728 es decir, Aristófanes reconocíaque la idea de un mundo ordenado, la idea de KoGIJ.o; surge a partir delCaos y la oscuridad primordial, elementos pertenecientes a un estadioprimigenio del mundo en que todavía no había orden y la esencia delmundo era la negatividad, representada en la oscuridad. Será más tarden oencuentran sobretodo en representaciones mitraistas. Aristófanes parece nosaber nada de esto. Cf. Staudacher, Die Trennung ...p. 101, quien observaademás que la figura de Crono, central en la teogonía de Jerónimo yHelanico, no aparece en Aristófanes, de modo que quizá nuestrocomediógrafo no conocía esta teogonía; L. Brisson, La figure de Chronos dansla Théogonie orphique et ses antécédents iraniens, ap. O. Tiffenau, Mytheset représentations ...,p. 37ss.728 La idea de que todo era oscuridad antes del nacimiento del mundo eranatural, no sólo en las cosmogonías griegas antiguas, sino también encosmogonías orientales como la que encontramos en el poema Enuma Elis,donde antes de que el Cielo y la tierra fueran nombrados, es decir,existiesen, sólo había un oscuro abismo de aguas primordiales. También enel antiguo Egipto se creía que el germen de todas las cosas se hallaba en unaoscura masa de agua. Cf. Dunbar, Aristopiranes. Birds, com. ad. loc. p. 438.430