1+ - Biblioteca Complutense - Universidad Complutense de Madrid

Introducción Generaleste modo al ser único y a la pluralidad de los seres, y se convertiría enpionero de la concepción de los opuestos, al intentar reconciliar lospostulados de la escuela eleática: el paso de lo único a lo múltiple noexiste, no hay generación ni corrupción; con la información quemanifiestan nuestros sentidos.Por otra parte, en la Cosmogonía de Museo encontramos losmismos elementos primordiales que en la de Epiménides, pero encombinación distinta: Tártaro y Noche constituyen la pareja primordialde la que nacerá, a modo de tercer principio, Aer. Además del significadocosmológico que cada uno de estos términos posee en la cosmogonía deMuseo, éste habría innovado en su poema con relatos y anécdotas acercade la Titanomaquia y una genealogía divina inventada por él. Todo estole aparta de la tradición mítica común, i. e. la hesiódica, y lo convierte enuna especie de introductor de una versión órfico-eleusina, procedente deTracia, en la floreciente Atenas deI s. VI.f) TOA. Una reconstrucción de la literatura órfica cosmogónica esindudablemente difícil de llevar a cabo, teniendo en cuenta que se apoya,la mayor parte de las veces, únicamente en testimonios de fragmentosantiguos, escasos y con frecuencia inciertos. Los resultados esperadospueden llegar a ser insatisfactorios y decepcionantes. Por ello, no hereducido mi estudio a los testimonios antiguos que conservamos2, sino2 Como hace Nilssons, Geschichte der griechisehen Religion, 1, 32, p. 647ss.,quien se apoya exclusivamente en testimonios antiguos para su estudio. La