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Cosmogonía deEpiménideséste último nacido de ambos a modo de tercer principio, pero eltestimonio de Filodemo confirma que Océano-Tierra podría ser la parejaprimordial que sucede a la pareja Aer Noche.Por otra parte, la combinación agua-tierra expresada alegóricamentecon la pareja divina Océano-Tierra goza de una clara explicación física oen consonancia con la filosofía natural de la época. La secuencia aire -entendido como elemento capaz de contener dentro de sí todas las cosasdel mundo-, agua primordial y tierra firme serían los principios de losque Epiménides hace surgir todas las cosas del mundo. La parejatradicional Océano-Tetis nos recuerda el pasaje homérico en el queOcéano es considerado progenitor de todas las cosas junto con la ninfamarina Tetis, pero la pareja Océano-Gea representa simplemente loselementos naturales tierra-agua de los que procede el mundo creado. Elhuevo cósmico también surgiría directamente de estos elementos y seríauna forma alegórica de expresar el nacimiento del mundo a partir delagua y la tierra. Esta teoría aparecerá más adelante en la teogonía deJerónimo y Helanico, lo cual pobraría a su vez que Epiménides conocía yera partícipe de las ideas cosmogónicas órficas de aquel momento.Nos encontramos, por lo tanto, ante dos reconstrucciones posibles dela Cosmogonía de Epiménides: a) Océano-Tierra, elementos primordialesde los que después el Huevo cosmogónico; b) Océano-Tierra, primerapareja primordial nacida del Huevo cosmogónico. En favor de la primerahipótesis se halla el testimonio que encontramos en la Teogonía órfica deJerónimo y Helanico, donde agua y tierra son los primeros elementos apartir de los cuales nacerá el Huevo del mundo. En favor de la segunda se219