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Cosmogonía de Hesiodoespecular con una idea abstracta como la de Caos se presenta como unreto para los autores antiguos, quienes intentarán definirla en su granmayoría,no acuñando nuevos conceptos para estas realidades abstractas,sino reaplicando metafóricamente términos convencionales.Para Nestle77, el hecho de que Hesíodo reflexione acerca de esta idea,y se pregunte cuál es o qué constituye el principio del universo,integrando al mismo tiempo su idea en el progreso general del mundo,convierte su teogonía en una cosmogonía. Su relato remonta al origenprimero, y penetra en un tiempo en el cual ni Zeus ni los demás diosesolímpicos, objeto de culto, existían todavía.La apertura del relato se produce, señala Vernant78, con la evocaciónde poderes divinos, cuyos nombres, lugar y papel desempeñadoconfiguran el sentido cosmogónico. Estos dioses “primordiales” están aúndemasiado inmersos en las realidades físicas de que se hacen eco, siendoimposible separarlos de lo que nosotros llamamos hoy fuerzas oelementos “naturales”. Así, la cosmogonía se convierte en el marcodonde situar los acontecimientos venideros.Una vez aceptada la concepción del término cósmico xdos comouna abertura -esto es, siguiendo lo dicho anteriormente, el primerelemento o principio primordial producido en el acto cosmogónico-, R.Mondi plantea una pregunta muy acertada: ¿por qué la noción de una~“ W. Nestie, Vom Mythos zum Logos, Stuttgart 1942, p. 45ss.78 j~ P. Vernant, La Gréce ancienne, p. 116.45