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Cosmogonía deEpiménidescosmogónica tiene muchos puntos en común con las teogonías órficasque conocemos.Por otra parte, su largo sueño tuvo lugar en una caverna cretense,hecho que nos recuerda la estancia de Zeus en una cueva de Cretadurante su infancia, al igual que Dioniso Zagreo. También fue iniciado enel culto mistérico de los Curetes, por lo que fue llamado “el jovenCurete” 386. Él es quien pudo, probablemente, enlazar la religión de supueblo con el olimpismode Homero, y haberse escandalizado por elhecho de que Zeus en Cnoso fuera un dios desaparecido387.A la luz de estos hechos, vemos como la fuerza apolínea deEpiménides arranca de una arcaica fuerza dionisíaca. Su patria es la cunade las iniciaciones dionisíacas y él ha participado en ellas. Lainteriorización de su experiencia cognoscitiva redunda a su vez en sufacilidad de palabra, don divino que le llega directamente de Apolo.Su poesía está directamente relacionada con la primitiva poesíaórfica y refleja, én muchas ocasiones, el carácter ambiguo y la doblepersonalidad de nuestro autor. Diógenes Laercio, en su Vitae Philosophi,nos transmite algunos datos importantes acerca de la vida y obra deEpiménides, haciendo especial hincapiéen su largo sueño, la acciónpurificadora que llevó a cabo sobre la ciudad de Atenas, y sus poderes386 Diod., 5, 80, 4. Cf. más adelante, Fragmentos y Testimonios de laCosinogonia de Epiménides.387 A. R. Burn, The lyric Age of Greece, London 1978, p. 66.190