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Cosmogoníade Hes iodo5. EterCaosTierra’ 32Por último,la abstracción del sentido cosmológico de Caos, sinnegarle un lugar en el mundo configurado, nos hace entender que Caos,en el sistema hesiódico, se sitúa más allá de Cielo, Tierra e Inframundo,las realidades empíricas que constituyen el mundo configurado actual.Aunque persiste en la visión del mundo configurado, no forma parte delas realidades existentes, pues está exento de la forma y los límites quecaracterizan a éstas. La opinión de Mondolfo’33 a este respecto es lasiguiente: “El Caos (que algún intérprete cree desaparecido en Hesíodocon la formación del cosmos) persiste comocontinente, fuente y términode todas las cosas, más allá todavía, de todas ellas. De ahí proviene, en loscosmólogos jonios la idea del infinito primordial, que permanece comocontinente del cosmos”. Es decir, el Caos, en definitiva, aparece ligado alinicio del espacio y la línea del tiempo. Sin embargo, discrepamos deMondolfocuando se refiere a Caos como término de todas las cosas,puesto que la disposición del poema en familias genealógicas y el devenirde los acontecimientos a partir de los mitos de sucesión que aparecen enla Teogonía, nos muestra que el proceso cosmológico a partir de Caos se132 Cf. Bacchylides, Oda V, 16-30. En el caso de que Caos sea sinónimo de Aerentendido como la atmósfera inferior a Eter.133 R. Mondolfo, El pensamiento antiguo. Historia de la Filosofía greco.romana, Buenos Aires 1969, p. lSss.69