1+ - Biblioteca Complutense - Universidad Complutense de Madrid

Introducción Generaledición definitiva de los fragmentos órficos, incluida la edición de lateogonía contenida en el Papiro de Derveni. Por esta razón, no llevaré acabo en este estudio el análisis y comentario de la teogonía órfica queaparece en el Papiro de Derveni, a la espera de que salga a la luz la edicióncrítica de A. Bernabé, que mejorará y modificará sustancialmente lalectura y contenido de los fragmentos que hasta el momento poseemos dedicha teogonía. Por otra parte, ciñéndome a los fragmentos y testimoniosque hacen referencia a la TOA, no me he ocupado de aquellostestimonios que cita Platón y que por su contenido puedieran serconsiderados órficos o que aluden a una cosmogonfa griega.En cuanto a la cosmogonía prefilosófica que probablemente conocióHomero, parece haber sido la misma que Eudemo, es decir, la quecomenzaba con la Noche, pero de ella no conservamos ningún pasaje,sólo referencias y alusiones que no nos permiten emprender un estudiode la misma que nos conduzca a conclusiones fiables. Sin embargo,aunque Homero no ha llegado hasta nosotros como autor deunacosmogonía oteogonía, sino como creador del Olimpismo, i. e., de losdioses olímpicos y su culto, algunos autores antiguos dejan entender queHomero fue autor de una cosmogonía o, al menos, debió haber conocidouna cosmogonía antigua que habría comenzado con la Noche, o quizáscon la pareja primordial Océano-Tetis, y que haría referencia a la únicarecientemente aparecido en torno a los escritos órficos.