En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

Croisant les feux de l’anthropologie et de la psychanalyse, Jean-Guy Gouttebroze met en
relation ces conclusions lévi-straussiennes avec l’assimilation que la psychanalyse fait de
l’usage de la parole et de l’exercice de la sexualité ; il corrobore ainsi l’idée d’un lien direct
entre le silence de Perceval, la stérilité de la « terre gaste » et un interdit de nature sexuelle 201 .
Et du côté de la psychanalyse freudienne, on ne s’étonnera pas de voir formulé, sous la plume
d’Henri Rey-Flaud, un rapprochement de même nature :
Dans ce monde [la « terre gaste »], la chaîne signifiante s’est détachée de la pulsion.
Les objets ici ont perdu leur substance (substare). Ils ne font plus signe à l’homme, ils
ne l’appellent plus au lieu de son inconscient pour mettre en branle l’élan de la libido.
Si bien que ce dernier, incapable de les investir, reste devant eux indifférent, arrêté
dans une contemplation stupide. 202
Mais n’entrons pas plus avant dans ces considérations, que nous aurons l’occasion de
retrouver sur notre chemin, et contentons-nous pour l’heure d’insister sur le fait que les
lectures anthropologique et psychanalytique s’accordent à rendre tout à fait déplacée l’idée
que le silence de Perceval devant le graal ait pu mener au viol de jeunes filles. Dans la liste
des conséquences décrites par la Demoiselle Hideuse, c’est d’ailleurs la seule qui atteste un
excès de communication, toutes les autres étant du côté du manque.
Un tel exemple me paraît particulièrement intéressant dans la mesure où il met en évidence un
fait spécifique à l’intertextualité « mythique ». J’ai déjà insisté sur le fait que le récit hanté par
le mythe, plus que tout autre sans doute, tend à dissocier radicalement deux niveaux de
discours : bien loin en dessous de la surface du texte, dans des profondeurs qui sont
inaccessibles sans outils appropriés, une autre logique est à l’œuvre, qui se révèle
difficilement commensurable avec la logique superficielle du récit. Il suffit, pour s’en
convaincre, d’observer combien, dans l’exemple qui nous occupe ici, un détail de surface,
d’apparence tout à fait insignifiante, peut venir perturber ou même rompre la structure
profonde du mythe. Et à l’inverse, nous aurons probablement l’occasion de constater que des
variations formelles tout à fait considérables peuvent n’avoir que peu d’incidence sur la
logique souterraine d’un récit.
L’absence d’Alexandre dans le prologue ne faisait que supprimer un élément de redondance
par rapport à une structure latente, sans compromettre le réseau auquel cette redondance
201 JEAN-GUY GOUTTEBROZE, Qui perd gagne. Le Perceval de Chrétien de Troyes comme représentation de
l’Oedipe inversé, Nice: Centre d'Etudes Médiévales de Nice, "Textes et essais", 1983, p. 40.
202 HENRI REY-FLAUD, Le Sphinx et le Graal, Paris: Payot, "Bibliothèque scientifique", 1998, p. 245.
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