En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

Et si elle tend cette image apaisante à Perceval, ce n’est pas, comme chez Wagner, pour
détourner Perceval du graal, mais au contraire pour l’y conduire.
Si Argol avait évincé la question familiale de son « triangle », du fait que ses trois
personnages avaient le même âge, voilà que la deuxième reprise gracquienne du mythe
percevalien revivifie une assimilation de ses trois personnages centraux aux trois membres
d’une famille. Comme dans plusieurs autres textes que nous avons passés en revue, Amfortas
incarne à nouveau ici une figure paternelle pour Perceval.
En outre, Gracq dédouble ce trait, emprunté au fond ancien du mythe, en y adjoignant le motif
spécifiquement wagnérien qui fait de Kundry une figure maternelle. Mais chez Wagner, ce
n’est que très indirectement qu’il est possible de lire en Amfortas une figure de père, alors que
Gracq, comme nous l’avons vu, pose la chose très explicitement.
Ce faisant, il conjoint deux aspects familiaux latents derrière les structures relationnelles
propres au mythe de Perceval. Wagner avait en quelque sorte redessiné le cœur de la
problématique percevalienne sous la forme d’un triangle : dans les textes médiévaux, les
structures relationnelles avaient toujours été tissées avec plus de fils. Perceval était pris, du
côté féminin, entre sa mère, son amie (Blanchefleur/Condwiramurs) et ces figures de
révélatrices que sont la cousine/Sigune ou la Demoiselle Hideuse/Cundrie ; du côté masculin,
il y a bien sûr le père absent, et tous ceux qui, à un moment donné, d’une façon ou d’une
autre, prennent sa place : Arthur, Gornemant/Gurnemanz, le Roi Pêcheur/Amfortas, ou encore
l’oncle ermite/Trevrizent. Wagner, nous l’avons vu, réduit les données : Arthur ne l’intéresse
pas davantage que l’oncle ermite, dont les révélations compliquent une trame qu’il cherche au
contraire à épurer. En faisant de Gurnemanz un indispensable narrateur, rattaché au monde du
graal dont il connaît tout le passé, il le sort, de fait, d’un ancrage symbolique qui était
beaucoup plus fort dans les textes de Wolfram ou de Chrétien. Du côté féminin, ce n’est pas
l’éviction qui lui permet de simplifier la ligne, c’est la condensation : comme nous l’avons vu
(cf. p. 220), Kundry combine en elle certaines caractéristiques fonctionnelles de la Demoiselle
Hideuse (servante du graal, un peu sorcière, dotée d’un caractère presque animal), de la
cousine (pour la révélation du nom surtout) et d’Orgeluse (pour la blessure infligée à
Amfortas). C’est aussi elle qui reprend à son compte, par le biais détourné d’une manœuvre
de séduction, les attributs maternels. Dans Parsifal, elle est la femme – toutes les femmes (y
compris Hérodiade, Marie-Madeleine, etc.).
Chez Wagner, tout se joue donc dans ce triangle que forment Parsifal, Amfortas et Kundry.
C’est ce triangle qui, au contact des trois personnages d’Argol, avait été revisité une première
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