En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

deux à s’apercevoir étrangement qu’ils ont bien plus à faire l’un avec l’autre, bien
plus de choses en commun qu’ils ne peuvent le saisir sur le moment. 648
Cet infléchissement avait d’ailleurs été, en quelque sorte, préparé par les images que
Syberberg montre sur le prélude : on y voit la scène inaugurale au cours de laquelle l’enfant
Parsifal est ébloui par trois chevaliers qui le soustraient à sa mère, que l’on voit d’abord avec
son fils, puis reposant, morte. Mais ce qu’il faut surtout noter, c’est que l’actrice qui joue la
mère de Parsifal est la même qui jouera par la suite le rôle de Kundry. Sans suggérer, bien
entendu, que Kundry et Herzeleide ne feraient qu’une, Syberberg place d’entrée de jeu une
amorce qui rende possible une forme de reconnaissance, ce qui autorise l’idée que Parsifal et
Kundry ont « plus de choses en commun qu’ils ne peuvent le saisir » au moment de leur
première rencontre. Et surtout, cette double amorce donne un poids supplémentaire à la façon
dont Kundry, au deuxième acte, jouera explicitement sur ce qui la rapproche de Herzeleide
pour attirer Parsifal dans ses rêts.
Au deuxième acte, en effet, après que « Parsifal a vaincu les Filles, leur gentil / Babil et la
luxure amusante », comme dit Verlaine, voici qu’arrive « la Femme belle, au cœur subtil » 649 .
Nous avons déjà évoqué cette scène à propos de la façon dont Wagner parvient à motiver d’un
point de vue dramaturgique des récits d’événements passés (cf. p. 218). Après avoir relevé le
« paradoxe d’un drame hagiographique » où le rôle le plus long est celui de Gurnemanz, tout
à fait secondaire du point de vue de l’action, Dahlhaus note que
un contre-exemple, ou une exception à ceci, est donné par le récit de Kundry au 2ème
acte, à propos d'Herzeleide, la mère de Parsifal. Ce récit, apparemment un épisode,
est en réalité un élément déterminant de la scène de la séduction, scène qui n'a pu être
interprétée que sous la lumière de la psychanalyse. 650
Les filles-fleurs n’ont pas réussi à capturer Parsifal par leurs charmes. Au moment où celui-ci
les repousse et cherche à s’enfuir, Kundry appelle Parsifal par son nom, alors que le jeune
homme l’avait oublié 651 . Lui qui a résisté aux parfums envoûtants des filles-fleurs, le voilà
gagné par les effluves du souvenir : « Parsifal ?... So nannte träumend mich einst die Mutter »
648
HANS JÜRGEN SYBERBERG, Parsifal. Notes sur un film, trad. Claude Porcell, Paris: Gallimard, "Cahiers du
cinéma", 1982, p. 69.
649
VERLAINE, Oeuvres poétiques complètes, p. 427.
650
DAHLHAUS, Les Drames musicaux de Richard Wagner, p. 156.
651
La découverte tardive du nom, nous l’avons déjà noté, est un élément pour lequel Wagner renoue avec
Chrétien, par delà Wolfram qui ne l’avait (presque) pas conservé. On peut toutefois noter qu’il y a en quelque
sorte une inversion du mouvement relatif à la mère : si la découverte par Perceval de son nom, au sortir du
château du graal, pouvait être lue comme une étape fondamentale dans son émancipation de la sphère maternelle,
le nom lancé par Kundry plonge au contraire Parsifal au sein même de cette sphère maternelle. Dans ce dernier
cas, le nom (re)découvert est celui qu’employait la mère, tandis que chez Chrétien, au contraire, il s’agit d’un
nom qui se substitue au « beau fils » par lequel la mère avait toujours appelé son fils sans nom propre.
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