En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

narratif. Ainsi l’expression « l’inconscient de Perceval » devrait être traduite par quelque
chose comme « le dépôt, entre les lignes du texte relatif à Perceval, d’amorces donnant prise à
une lecture de nature psychanalytique » 797 .
• Réalité du Roi Pêcheur ?
Ne nous arrêtons donc pas en si bonne voie et tentons de pousser un peu plus loin cette
hypothèse selon laquelle la scène du graal serait un « rêve » de Perceval. Dans ce cas
apparaîtrait alors un doute portant sur la « réalité » (dans l’univers diégétique, donc) du Roi
Pêcheur. Si son existence était attestée par ailleurs dans le conte, extérieurement à Perceval, il
faudrait alors envisager la question dans d’autres termes, et se demander, par exemple,
comment comprendre le dédoublement entre rêve et réalité d’une telle figure ; peut-être, en
fin de compte, faudrait-il abandonner cette piste interprétative. Mais rien dans le texte ne nous
« prouve » l’existence du Roi Pêcheur, si l’on excepte les propos le concernant tenus par la
cousine, la Demoiselle Hideuse, puis encore l’ermite 798 .
Ces personnages, au demeurant, sont tous trois susceptibles d’être interprétés comme des
messagers d’un autre niveau de réalité, si ce n’est même comme des voix intérieures de
Perceval. C’est particulièrement le cas de la cousine et de la Demoiselle Hideuse, toutes deux
détentrices d’informations ponctuelles auxquelles on peut se demander comment,
réalistement, elles auraient pu avoir accès – et qui, soit dit en passant, sont toutes deux
considérées par Emma Jung comme des expressions de l’anima de Perceval. La cousine
devrait d’ailleurs logiquement faire encore partie du même rêve, dont Perceval ne sortirait
qu’au moment où il la quitte. Cette idée s’impose si l’on considère qu’elle livre à Perceval des
éléments qui semblent devoir appartenir à la signification latente de son rêve, comme par
exemple l’annonce du fait que l’épée se brisera, qui ajoute une ambiguïté symboliquement
tout à fait pertinente à cet objet transmis par le Roi Pêcheur à Perceval.
797 L’expression « entre les lignes » comme la définition de cette forme d’inconscient déposé dans le texte
renvoient à la notion d’« inconscient du texte » telle que l’a développée Jean Bellemin-Noël. Cette notion me
paraît intéressante pour tenter d’épingler cette forme d’inconscient textuel qui ne renvoie pas plus à l’inconscient
de Chrétien de Troyes qu’à celui de Perceval, mais prête néanmoins le flanc à une interprétation orientée par la
psychanalyse freudienne (voir en particulier la synthèse proposée dans JEAN BELLEMIN-NOËL, Vers l'inconscient
du texte, Paris: P.U.F., "Quadrige", 1996, pp. 237-75, ou certains passages de JEAN BELLEMIN-NOËL, Interlignes
3. Lectures textanalytiques, Villeneuve d'Ascq: Presses Universitaires du Septentrion, "Objet", 1996).
798 Je note, à ce propos, que dans Merlin oder das wüste Land de Tankred Dorst, Parzival rencontre le Roi
Pêcheur, mais on comprend assez vite qu’il s’agit de Merlin lui-même, déguisé. Le Roi Pêcheur n’existe pas, et
la preuve en est, d’ailleurs, qu’en dépit des répliques qui lui sont attribuées dans la pièce, il n’apparaît pas dans la
liste des personnages.
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