En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

l’hypothèse » ou si ses propos ont été censurés par Rose Peebles, supposée avoir retranscrit le
contenu de cette leçon, Roubaud reprend à son compte la « solution invraisemblable »…
Je reviendrai sur son raisonnement un peu plus loin, mais comme celui-ci nous engagera à
aborder la question sur la base de plusieurs textes médiévaux, je préfère continuer d’abord de
saisir quelques-unes des perches que nous tend la cousine par son mystérieux discours, dans le
texte de Chrétien.
Comme le suggère très justement « Gertrude Schoepperle Loomis », l’ermite a raison d’être
prudent lorsqu’il suppose que c’est son cousin que Perceval a « rêvé voir ». Au stade de la
lecture où nous en sommes à ce moment-là, il paraît clair, au contraire, que tout lecteur
attentif aux récurrences de motifs ne peut s’empêcher de noter un rapprochement entre la
figure du Roi Pêcheur et l’image que Perceval peut se faire de son propre père : tous deux ont
subi une même blessure « parmi les hanches », et tous deux sont directement liés à une « terre
gaste ». Or, il apparaît à l’évidence que ces deux motifs sont dans une relation d’étroite
interdépendance et que ce n’est pas par hasard qu’ils se trouvent conjugués à deux reprises :
l’approche anthropologique de Lévi-Strauss s’associe avec les lectures freudiennes pour
cautionner l’évidente redondance que présentent ces deux images de stérilité. En outre, la
configuration symbolique du cortège du graal, avec sa coupe et sa lance dont la pointe saigne,
renforce encore, sans qu’il soit nécessaire de déployer de grands efforts interprétatifs, la
connotation sexuelle d’une scène qui, dès lors, peut aisément être assimilée à l’une de ces
séquences oniriques derrière lesquelles la psychanalyse s’attache à découvrir des sens latents.
En l’occurrence, tout ce que nous savons de l’itinéraire personnel de notre jeune chevalier
contribue à faire de ce récit du pain bénit pour le psychanalyste sur le divan duquel (ou pour
l’ermite dans la chapelle duquel) Perceval raconterait ce « rêve ». Nous avons un jeune
homme qui n’a pas connu son père et ne connaît guère de lui que sa blessure, qui a grandi
dans le giron maternel dont il s’est dégagé brutalement pour se chercher lui-même ; après
qu’un homme respectable a redirigé paternellement ses pas, il rencontre la plus belle femme
du monde mais reste coi devant elle – et ce jeune homme « rêve » qu’il rencontre un homme
grisonnant, souffrant de la même blessure que son père, qui le reçoit magnifiquement et qui,
après lui avoir offert une épée (destinée à se briser en une occasion particulière), lui donne à
voir une procession conjoignant une lance sanglante et une coupe d’apparence précieuse ; le
jeune homme, devant ce symbole, reste muet, malgré son désir de savoir (Wissendrang) 614 .
614 Ces éléments fantasmatiques et la dimension onirique du cortège seront repris plus loin, sous un angle un peu
différent, aux pp. 501 sqq.
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