En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

compris » (p. 270). Comprendre Parsifal, c’est sortir de la représentation transformé ; tous les
autres ne font qu’entendre, au mieux admirer, mais ils ne comprennent pas plus que ne le fait
Parsifal lors de la première cérémonie du graal – quand bien même eût-il admiré la beauté de
cette lumière rouge qui émane du calice.
• Louÿs : le triomphe de l’art
A nouveau, Bayreuth est le cadre privilégié de cette révélation – Bayreuth qui a cet étonnant
privilège d’être devenu, dix ans après la création du festival, un lieu clef de la littérature
symboliste.
Pour faire pendant à Valbert, je voudrais signaler un projet qu’esquisse Pierre Louÿs dans une
lettre à Paul Valéry (qui ne sera pas envoyée). La lettre est datée du 2 février 1893 : Valbert
devait être sous presse. Le sujet du récit projeté par Louÿs sera
qu’une passion violente (première partie), transposée en littérature, reste transposée,
et par conséquent morte (inconsciemment) : deuxième partie. Et que, après une
illusion de retour de passion en revoyant l’Objet, une forte impression d’art suffit à le
vaincre. J’espère que tu comprends très bien ; si tu ne comprends pas, nous en
causerons. 431
Mais le plus intéressant, pour nous, est la précision qui suit : « le 1 se passera en mars et avril,
le 2 en mai et juin, et le 3 en juillet et août pendant Parsifal ».
Cette fois-ci, la révélation parsifalienne n’est pas celle de l’amour vrai opposé à la tyrannie de
la raison, mais celle de la passion trompeuse balayée par une « impression d’art ». La
révélation de Parsifal peut donc induire aussi bien le début que la fin d’une relation
amoureuse ; aussi bien la fin d’une carrière artistique (Valbert cesse de composer) que le
début d’une ambitieuse entreprise littéraire, comme nous le verrons un peu plus loin (cf. ci-
dessous p. 565 )…
Les textes post-wagnériens dont il a été question jusqu’à présent se situaient, pour la plupart,
dans une relation seconde par rapport au Parsifal de Wagner : soit ils en reprenaient certains
éléments dans une perspective plus ou moins illustrative (Montesquiou, Retté, Louÿs,
Verlaine), soit ils mettaient en scène une représentation de Parsifal et se concentraient sur les
effets produits par cette représentation dans le monde de ceux qui y assistent. Les textes de
Chausson, d’Indy et Dujardin, en revanche, se situent dans un autre registre : ils utilisent tous
431 LOUŸS, VALERY et GIDE, Correspondances à trois voix. 1888-1920, pp. 1481-2.
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