En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

son instinct, puis la compassion qui s’éveille en lui et guide ses pas, mais dont on ne peut pas
dire qu’il l’ait conquise de haute lutte. Au contraire, ce sont bel et bien Amfortas et Kundry
qui lui offrent cette compassion en lui permettant de réaliser ce qui s’est passé entre eux et
d’interpréter dans sa pleine signification la blessure d’Amfortas. Il n’est donc nul besoin
d’extrapoler pour poser que chez Wagner, la capacité rédemptrice que Parsifal possède, par
nature, dans son cœur de « pur fol », trouve l’occasion de se réaliser grâce à la faute
d’Amfortas. Non seulement parce que c’est à la blessure entrevue, et donc à l’antécédent
fourni par Amfortas, que Parsifal doit de n’avoir pas succombé aux charmes de Kundry, mais
aussi, plus largement, parce que si Parsifal n’avait pas eu de faute à racheter, il serait resté un
homme comme les autres – un peu plus fruste et impulsif, sans doute – et son sort n’aurait
intéressé personne. Felix culpa.
• Révélation et mise à jour
Seulement, ici, les choses ne se passent pas si bien : certes, la faute apparaît comme nécessaire
à ce que la rédemption puisse advenir. Mais ce qu’Albert comprend en observant la gravure,
c’est que ce lien de dépendance hiérarchise irrémédiablement les valeurs, et que jamais le
rédempteur ne pourra payer la dette qu’il a contractée vis-à-vis de la faute. La prise de
conscience d’Albert avait commencé face au sang de Heide ; cet autre sang, mythique,
représenté par l’art, confirme le piège.
Il le confirme tout en l’élevant à un degré de signification supérieur : à travers le truchement
du mythe, c’est toute une configuration interrelationnelle qui se trouve dédoublée. Si l’analyse
que nous menons présentement s’attache à relever, depuis le début du texte, les éléments qui
associent les trois personnages d’Argol aux modèles mythiques qui figurent sur la gravure, il
faut bien avoir en tête que la découverte de cette image, à moins de vingt pages de la fin du
roman, produit pour le lecteur une véritable ouverture interprétative nouvelle. En effet, si l’on
excepte l’« avis au lecteur », où les statuts de sauveur et de damnateur étaient présentés
comme dialectiquement inséparables et mis en lien direct avec le Parsifal de Wagner (p. 8),
aucune mention explicite de cette matière mythique n’avait affleuré à la surface du récit
jusque-là.
Il est important de noter que cette ouverture se joue à un double niveau : d’une part, le lecteur
prend conscience des similitudes de deux matières et peut, dès lors, entreprendre un travail
interprétatif consistant à dégager la pertinence de cette superposition. Mais dans le cas
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