En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

ce n’est pas un « initié » (Roi Pêcheur ou cousine, tous deux représentants de la sphère
maternelle) qui donne ou révèle à Perceval son nom, mais que celui-ci le découvre tout seul.
Pourtant lorsque Perceval répond aux questions de sa cousine, tout se passe comme s’il sortait
de la sphère orestienne où la dynamique du matricide le maintenait, pour entrer, tout de
même, dans une sphère œdipienne : lorsque la cousine vitupère violemment Perceval au nom
de la morale et prend fait et cause pour la partie maternelle, elle est assimilable, selon
Gouttebroze, aux Érinyes.
Mais pour être vraiment, et jusqu’au bout, une Erinys, la cousine de Perceval devrait
le rendre fou. Il n’en est rien. Au contraire, il semble que Perceval lui échappe : se
met-elle à lui poser des questions sur la cérémonie du Graal, Perceval lui répond avec
une précision désarmante ; croit-elle l’embarrasser en lui demandant comment il se
nomme, Perceval qui, jusqu’ici, ne connaît pas son nom le découvre de lui-même.
Comment ne pas voir que l’Erinys véhémente, quand elle se prête au jeu des questions,
devient le Sphinx et que Perceval, qui sait la confondre, n’est plus un Oreste, mais un
Œdipe ? 618
Fort de ces patronages mythiques, Gouttebroze conclut la partie psychocritique de son analyse
par un tableau qui présente Perceval comme la voie médiane (au sens de l’aurea mediocritas)
entre deux tendances intenables incarnées dans la tradition littéraire par Œdipe et Oreste 619 :
Normalité Anormalité
Perceval Oreste (dominante féminine) Œdipe (dominante masculine)
Identification à la mère Identification à la mère -
Identification au père - Identification au père
Maturité Maturité Maturité
Réussite Vaine recherche de l’imago
paternelle. Échec
Connaissance de la mère.
Échec
Dans la seconde partie de son ouvrage, Gouttebroze arrive à peu près aux mêmes conclusions,
mais par un chemin tout différent : rappelant l’impact symbolique qu’avait eu le vol de la
coupe d’Arthur par le Chevalier Vermeil, au début du roman, il interprète la coupe comme
symbole de souveraineté : ainsi,
demander qui l’on sert avec le Graal – récipient de la souveraineté – revient à
reconnaître l’autorité supérieure et exclusive de celui qui est seul à bénéficier de ses
services, à savoir l’oncle maternel. 620
618 Ibid., p. 44. Je reviendrai plus loin sur ce passage et sur cette assimilation œdipienne.
619 Ibid., p. 68. Il faut lire les cases verticales comme une succession chronologique.
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