En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

qui clôt le cortège peut aussi être interprété, dans une perspective psychanalytique, comme
une matérialisation de la menace que la blessure du Roi Pêcheur fait planer sur toute cette
scène : celle de la castration. Rey-Flaud cite Des Perrier et Estienne qui donnent tous deux
tailler comme un synonyme « plus honnête » de châtrer 786 . Peut-être n’est-il pas inutile de
rappeler que ce tailloir ne donne lieu à aucune explication de la part de l’ermite ; par ailleurs,
il est presque unanimement escamoté par les interprétations celtisantes ou christianisantes de
la scène. La lecture psychanalytique qui consiste à le voir comme la matérialisation
symbolique d’une inhibition qui se trouve au cœur du problème de Perceval paraît, en ce sens,
une des seules à rendre compte de la présence de cet objet dans le cortège du graal. Et cette
interprétation, en outre, confirmerait que la scène en question, d’un point de vue
fantasmatique, est en lien direct avec ce qu’il y a eu d’inabouti dans le séjour de Perceval à
Beaurepaire.
Le cortège du graal, ainsi considéré, présente donc à Perceval une image ramassée, mais
relativement lisible de ce qui apparaît comme un des enjeux psychologiques essentiels
auquels le jeune homme se trouve confronté. Dans la lecture des signes, nous serions donc
passés d’une forme littérale (Blanchefleur présente) à une forme en quelque sorte allégorique,
dans laquelle une substitution terme à terme des éléments du cortège par les motifs
fantasmatiques qu’ils remplacent aurait pu raconter à Perceval sa propre histoire, lui
permettant, par là-même, d’entreprendre d’en sortir. Mais à nouveau, c’est l’incompréhension
et le silence qui accueillent cette séquence d’images, qui s’apparente nettement à une
séquence onirique 787 .
Cette idée que toute la séquence du château du graal ne serait qu’une sorte de rêve de Perceval
ou de projection fantasmatique (que nous avons déjà évoquée à propos des relations familiales
dans lesquelles Perceval se dépêtre pour trouver son identité – cf. pp. 359), me paraît à
nouveau très pertinente pour rendre compte de la progression de Perceval parmi les signes du
monde. Lue de cette façon, elle occupe une position clef entre l’épisode de Beaurepaire et
786 REY-FLAUD, Le Sphinx et le Graal, p. 87.
787 Dans l’introduction qui précède son édition du Roman du Graal de Robert de Boron (c’est-à-dire de la trilogie
en prose Joseph – Merlin – Perceval ; c’est le Didot-Perceval, mais édité selon le ms de Modène plutôt que
selon le ms Didot), Bernard Cerquiglini retrouve d’ailleurs par un autre biais cette idée de rêve, qui le porte aussi
à aller dans le sens d’une symbolisation de la lecture : « Comme les signes épars qu’assemble le dormeur, les
légendes celtes pénètrent, au cours du XIIème siècle, la littérature de langue romane et l’informent. […] Car à ce
symbolique en lambeaux, la mise en écrit, en texte donne un sens : cette quête est celle d’une écriture, le Graal
est un livre » (ROBERT DE BORON, Le Roman du Graal, éd. Bernard Cerquiglini, Paris: Union générale
d’éditions, "10/18, bibliothèque médiévale", 1981, p. 7).
501