En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

en une logique humaine infiniment plus douloureuse. L’échelle change, passant du plan large
de l’humanité (ou au moins de la chrétienté) à un vécu individuel. Mais surtout, on ne regarde
plus la faute depuis le même point de vue : dans l’eschatologie chrétienne, la faute est
impliquée comme un « avant » nécessaire de l’histoire qui nous est racontée ; elle est reléguée
dans un passé lointain et sa réalité n’est plus tangible qu’à travers les effets qu’elle implique –
à savoir son redressement. Jamais la faute d’Amfortas n’avait constitué le présent d’un texte ;
jamais elle n’avait été montrée avec la formidable violence que prend ici l’exhibition de l’acte
perpétré par Herminien. Jamais non plus Perceval n’a-t-il eu sous les yeux les effets aussi
immédiats de cette faute. Pourtant, c’est bien exactement cette dynamique qui est à l’œuvre,
en deux temps, dans le Parsifal de Wagner : d’abord vision de la blessure ; ensuite, prise de
conscience de sa signification par association d’une image (la blessure) avec un acte
révélateur (le baiser). Dans Le Roi Pêcheur de Gracq, cette dimension sera centrale, mais nous
en avons déjà une première variante dans Argol : Albert, moins apte qu’Herminien à voir
l’image derrière l’image, ne se trouve plus ici devant un symbole, mais devant une réalité
crue. Il n’est ni dans la position de Parsifal qui voit tout à coup se dresser, derrière la blessure
d’Amfortas, la souffrance du monde, ni dans celle de Perceval, supposé décrypter le rébus
constitué par le cortège du graal ou encore par la semblance du sang sur la neige.
C’est la première fois que, dans un brouillage temporel qui rend les quêtes de « Parsifal » et
d’« Amfortas » exactement simultanées (au point qu’Herminien a pu croire, dans un premier
temps, avoir perdu ce qu’il a finalement gagné par la force), la scène capitale, qui est à
l’origine de tous les romans percevaliens, est portée, dans le présent du récit, sous les yeux de
« Parsifal ».
Car Herminien a probablement déjà compris ce qu’Albert commence peu à peu à entrevoir :
qu’ils sont en train de rejouer Parsifal.
• Parsifal évincé
Albert, donc, commence à dégager les implications de cet instantané fatal. S’il songe au
« dogme catholique », c’est alors avec « une honte de pure forme » qu’il tourne ses yeux
« vers celui qui paraissait alors l’ange noir de la chute et son dangereux héraut » (pp. 132-3).
La philosophie, qui occupait si fort son esprit, ne l’aide guère, puisque
par-delà les discriminations pauvres du bien et du mal, par une dialectique
vengeresse, son esprit embrassait [Herminien] dans une fraternelle connivence.
(p. 133)
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