En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

une vérité profonde. Mais ici, les choses sont orientées un peu différemment. Comme je l’ai
suggéré, lecture et écriture sont intimement imbriquées ; juste avant la phrase que je viens de
citer, on peut lire :
Quant à ces minutes de particulière allégresse où nous sentîmes tout d’un coup en une
chose les qualités, l’essence incarnée d’une autre, elles nous fourniraient ce qui en est
l’équivalent dans le langage, une métaphore. (p. 176)
Quelques pages plus tôt, nous trouvons encore cette même idée :
On peut faire succéder indéfiniment dans une description les objets qui figuraient dans
le lieu décrit. La vérité ne commence que quand l’écrivain prend deux objets
différents, pose leur rapport et les attache indestructiblement par un lien
indestructible, une alliance de mots. (p. 158) 887
Une fois de plus, on voit se dessiner clairement le lien qui existe entre la quête de sens à
travers les signes du monde, et la quête artistique. La découverte soudaine d’une vérité, grâce
au rassemblement des membres d’un symbole brisé, est non seulement le but d’une quête de
soi, mais aussi l’objectif artistique que doit se fixer le poète. Les continuateurs du Conte du
graal, jouant du motif de l’épée brisée, nous fournissaient une première métaphore allant dans
ce sens ; la poétique proustienne de la mémoire poursuit cette voie, beaucoup plus loin.
Mais il faut insister à présent sur ce qui, au-delà de simples convergences esthétiques, est
intimement parsifalien dans cette révélation proustienne. Je rappelle que, pendant tout le
temps où le narrateur médite sur ces questions, c’est le deuxième acte de Parsifal qui est joué
dans le salon de la Princesse. C’est dire qu’à un moment donné, tandis que le narrateur
formulait mentalement une de ces réflexions que nous avons lues, Parsifal s’écriait, à
quelques pas de là, « Amfortas ! die Wunde ! », saisissant d’un seul coup, en deçà de tout
raisonnement intellectuel, le sens profond de la scène du graal. Que fait-il alors, sinon
rassembler deux termes disjoints d’un sens qui en émerge soudain avec une évidence
éblouissante ? Que fait-il, sinon vivre dans sa chair la « métaphore » sous laquelle se cache sa
887 Je cite le passage équivalent du Temps retrouvé : « On peut faire se succéder indéfiniment dans une
description les objets qui figuraient dans le lieu décrit, la vérité ne commencera qu’au moment où l’écrivain
prendra deux objets différents, posera leur rapport, analogue dans le monde de l’art à ce qu’est le rapport unique
de la loi causale dans le monde de la science, et les enfermera dans les anneaux nécessaires d’un beau style.
Même, ainsi que la vie, quand en rapprochant une qualité commune à deux sensations, il dégagera leur essence
commune en les réunissant l’une et l’autre pour les soustraire aux contingences du temps, dans une métaphore. »
(IV, 468).
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