En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

signifiera « reine Tor » (cf. ci-dessus p. 326) : le héros wagnérien portera donc dans son nom
la marque de son statut de « pur fol » mais aussi, de par l’inversion des syllabes, le
retournement qui transcende cette détermination première pour porter le jeune naïf jusqu’au
trône du graal.
Il y a donc toutes sortes d’excellentes raisons pour lesquelles Perceval s’appelle Perceval,
mais ce qui est surtout significatif, dans la perspective qui nous occupe, c’est de noter que ce
nom, Perceval le découvre par lui-même – ce qui, soit dit en passant, justifie l’autre nom que
lui donne l’auteur du Perlesvaus : « Par-lui-fait ».
2. Écrit rouge sur blanc
Ce processus de construction de soi à travers les signes du monde continue dans la suite du
texte : la scène des gouttes de sang sur la neige, que l’on peut interpréter comme une sorte de
mise en abyme du geste interprétatif, est, à ce titre, une étape fondamentale. Pour la première
fois, Perceval manifeste sa conscience d’une séparation entre semblance et senefiance. Loin
de se borner à entériner un rapport d’équivalence directe entre un signifié et un signifiant, le
signe qu’il a sous les yeux lui apparaît comme la semblance d’une altérité absente, que son
esprit va rejoindre, à travers une sorte d’extase (au sens propre de « sortie de soi »)
méditative. Une inscription, rouge sur blanc, fait signe vers un ailleurs dont elle n’est que
l’amorce, plutôt que de signifier de manière immédiate. Cette scène marque le point
culminant du trajet de Perceval en tant que déchiffreur. La maturité qu’il a atteinte lui
permettra, peu après cet épisode, d’accéder à la cour d’Arthur, mais c’est peut-être aussi cette
maturité qui le portera à la quitter aussitôt, ayant pris conscience de façon décisive de la
défaillance dont il s’est rendu coupable devant le graal, en n’ayant pas été capable de
comprendre le sens de ce qu’il voyait. D’en comprendre le sens, ou au moins de se donner les
moyens de le comprendre, de manifester une forme de disponibilité ou d’ouverture qui lui
aurait permis d’interroger les signes pour tenter de les comprendre.
Lue dans ces termes, la succession de la scène du graal et de celle des gouttes de sang figure,
sous des semblances différentes, une senefiance plus proche qu’il n’y paraît. Et toutes deux,
en outre, complètent un triptyque ouvert par la rencontre avec Blanchefleur. Nous avons déjà
évoqué le jeu de couleurs qui relie ces scènes, toutes trois surdéterminées par cette
superposition du rouge sur le blanc (cf. pp. 343). C’est ce que suggérait Jean-Louis
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