En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

ici, par le retrait du fils, impuissant à résister, comme le dit Dandrea, au poids écrasant du
père.
Je reviendrai sur cette interprétation, pour l’étayer, lorsque nous aborderons Le Rivage des
Syrtes ; mais ce qu’il faut noter dès à présent, c’est que le triangle percevalien, tel qu’il est
posé dans Le Roi Pêcheur, présente naturellement une forme qui le rend hautement perméable
à une contamination de la structure œdipienne. Nous avons un homme jeune, ou plutôt un
enfant qui est précisément en train de devenir un homme ; un homme plus âgé, doté d’une
autorité symbolique forte – attachée, en l’occurrence, à la royauté, mais aussi, plus
secrètement, à un vécu (il a fait ce que le jeune homme désire) ; une femme, enfin, que son
âge indéterminé rend susceptible de séduire ou de fasciner l’un et l’autre des hommes.
• Le panachage des couleurs
Avant de quitter Le Roi Pêcheur, récapitulons un peu plus précisément le panachage des
« couleurs » représentées dans la pièce : Kundry incarne l’attente de l’événement. Quoi qu’il
doive lui en coûter, elle aspire sans réserve au changement, et son intercession consiste à faire
jouer ses capacités de séduction pour convaincre Perceval d’aller jusqu’au bout de sa quête.
Amfortas, de son côté, incarne le compromis satisfaisant du statu quo. Il a organisé son
monde autour de l’attente d’un événement qu’il a fini par ne plus souhaiter, autour d’une
blessure dont il ne désire plus la guérison. Il connaît la fougue de Perceval, parce qu’il l’a lui-
même vécue, mais il sait à présent que le monde a besoin d’un demi-jour fait d’espoir et de
rêves plutôt que de l’éclat aveuglant d’un événement décisif.
A ce titre, Amfortas est en quelque sorte dédoublé, dans la pièce, par deux figures
symétriques, qui toutes deux se sont aussi installées dans cette attente et y ont fait leur nid :
comme Amfortas le dit à Clingsor :
toi et Trévrizent l’Ermite, vous vous faites pendant. Vous êtes là, embusqués aux
portes du château comme deux vieilles allégories vermoulues du bien et du mal. Le
saint et le damné ! L’ascète et l’eunuque ! (p. 53)
On notera au passage que Gracq retire à la parole de l’ermite l’autorité dont elle était dotée
chez Wolfram et Chrétien : il n’est plus qu’une voix, parallèle à celle de Clingsor, et tous
deux sont relégués « aux portes du château ». Il y a là une volonté, de la part de Gracq,
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