En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

trois un certain nombre d’éléments empruntés à l’œuvre de Wagner pour les intégrer dans un
récit autre. Il est peut-être symptomatique que les trois modes de rapport engagés par ces
textes vis-à-vis de leur modèle wagnérien correspondent chacun à un genre particulier : parmi
les exemples convoqués, la poésie est du côté de l’illustration ou de la juxtaposition de motifs,
sans recherche d’une affabulation nouvelle ; le roman s’attache à l’effet de la « révélation
parsifalienne » dans le monde ; les ouvrages dramatiques, enfin, s’approprient des éléments de
lexique (thématique ou symbolique) pour parler d’une autre matière. Mais dans tous les cas,
c’est toujours le drame de Wagner qui est l’hypotexte pertinent, et aucun des auteurs que nous
venons de passer en revue ne s’attache à réécrire le mythe de Perceval pour lui-même.
8. La « continuation » de Péladan
Il faut toutefois signaler un autre texte de Péladan, qui se place, cette fois-ci, sur le même
terrain que son hypotexte wagnérien : il ne s’agit plus de parler de Parsifal ni d’une autre
matière qui s’y apparente, mais de raconter un épisode de l’histoire de Parsifal qui n’apparaît
pas chez Wagner. En l’occurrence, et bien que l’opéra de Wagner possède une forte
dimension conclusive, Péladan agit comme les continuateurs médiévaux de Chrétien : il
ajoute une suite à l’histoire que raconte Wagner. Couronnant le succès de Parsifal à
Montsalvat, les formules conclusives du chœur (« miracle de grâce suprême : rédemption au
rédempteur ») semblaient peut-être décisives. Mais Péladan s’avise tout de même d’une
ombre au tableau : si Amfortas est délivré de sa blessure, si Kundry peut enfin accéder à la
mort, qu’en est-il, en revanche, de Klingsor ?
Péladan situe l’action de « La Pâque de Parsifal » cinquante ans après l’accession de Parsifal à
la royauté du graal. Au crépuscule du Vendredi saint, le vieux roi fait seller son cheval. A la
question d’un écuyer, il répond qu’il va « là où il doit aller ». Il chevauche toute la nuit et
parvient finalement chez Klingsor à qui il parle ainsi :
« Tu es l’ombre de ma belle vie, Klingsor : je n’ai jamais pu t’oublier : chaque année,
au jour béni où Jésus répandit son sang pour effacer le péché du monde, je pense à
toi : tu m’obsèdes comme un remords. » 432
Klingsor expose à Parsifal toute sa rancœur et reproche aux gardiens du graal leur
intransigeance :
432 JOSEPHIN PELADAN, La Pâque de Parsifal, dans Oeuvres choisies, Paris: Les Formes du secret, 1979, p. 126.
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