En quête de Perceval - Université Paris-Sorbonne

que la dynamique du récit favorisait trop la lecture hégélienne selon laquelle Aldo, l’homme
du destin, était le nécessaire instigateur d’un renouvellement salutaire ? En tous les cas, le
tableau cauchemardesque qu’il dresse de l’« après » redonne quelque crédit à l’idée du déclin
d’une « culture » en « civilisation », bien que la métaphore hégélienne du Phénix n’empêche
nullement de voir le « rougeoiment » de la patrie détruite comme celui d’un feu crépusculaire
dont les cendres, à l’instar de celles du Walhalla, produiront sans doute un monde meilleur.
La question de savoir si Aldo a été touché par la grâce ou par « sa caricature grimaçante »
(p. 729), reste entière à l’issue de ce passage ambigu.
Mais d’autre part, il n’est pas impossible qu’une autre motivation de ces deux pages réside
dans le déplacement qu’elles opèrent au sein des modèles fonctionnels que le mythe fournit au
récit : l’accumulation d’un vocabulaire renvoyant à Amfortas ou à Herminien dans ce passage
pourrait porter à le lire comme le lieu où se révèle, dans l’au-delà de l’Événement qui sépare
Perceval d’Amfortas, la profonde réversibilité de leurs rôles. Aldo, en assumant le rôle qui fait
de lui « celui par qui le scandale arrive », franchirait-il, au moins d’un pied, la frontière qui
sépare Perceval d’Amfortas ? L’acte réalisé, la quête aboutie, en plus de rapprocher Perceval
d’Œdipe, gomme aussi une part de ce qui le distingue d’Amfortas : que serait un Perceval qui
ne cherche plus et qui se retourne sur son parcours ?
5. Celui par qui le scandale arrive
Pour poursuivre cette réflexion, à notre tour regardons en arrière ; maintenant que la ligne
percevalienne a été suivie jusqu’au Rivage des Syrtes, revenons-en au deuxième roman de
Gracq : Un beau ténébreux. Comme je le suggérais précédemment, je ne pense pas qu’il soit
pertinent de considérer que les positions du « triangle percevalien » soient incarnées de façon
stable dans cet ouvrage. On discerne pourtant plusieurs traits qui rapprochent indéniablement
Allan d’Amfortas et Gérard de Perceval, si on considère ces figures mythiques dans les
formes que leur a données Gracq au fil de son œuvre (notamment postérieure). On peut ainsi
établir une distinction entre certains traits relationnels qu’Un beau ténébreux doit à Argol, et
d’autres, qui ne se manifesteront dans leur éclairage « percevalien » que plus tard, dans Le Roi
Pêcheur ou Le Rivage des Syrtes.
Dans la première catégorie, on peut placer en particulier l’aura puissante mais non dénuée
d’ambiguïté dont Allan est d’emblée entouré. L’arrivée d’Allan et Dolorès rappelle beaucoup
celle d’Herminien et Heide à Argol, et revêt un semblable poids symbolique : « la voilà, c’est
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