Lehr- und Lernkonzepte der 70er und 80er Jahre - ABWF

schen Gleichschaltung. Die Amerika-Häuser in der amerikanischen Besatzungszone
und ähnliche Einrichtungen in den beiden anderen Westzonen
versuchten das demokratische Defizit nach zwölf Jahren der nationalsozialistischen
Indoktrinierung zu decken. Vor allem gewerkschaftliche Bildung,
Arbeiterbildung setzte an der vorfaschistischen, revolutionären Praxis nach
Liebknechts Parole an. In den Jahren um 1968 (Krise in Bergbau und Industrie
mit Massenstreiks 1966 – “Rote Fahnen sieht man besser”) erschienen
die bewährten Parolen der klassischen Arbeiterbewegung aktueller denn
je, die Kampagne gegen die Notstandsgesetze und die Studentenbewegung
formulierten die Parole neu. Sucht man nach einem gemeinsamen Nenner der
verschiedenen am Ende der 60er Jahre vorliegenden Theorien der Erwachsenenbildung,
so findet man ihn leicht, vielleicht zu leicht, im Selbstverständnis
der Akteure: Sie alle wollen “politische Bildung” betreiben oder die politische
Bildung der mündigen Bürger unterstützen. Die Begründungen für
diese Absicht ähneln sich bei oberflächlicher Betrachtung und sind auch
leicht nachzuvollziehen. Die Theorie der Demokratie geht von der Anschauung
aus, dass der erwachsene wahlberechtigte Bürger in der Lage ist, seiner
Verantwortung als Staatsbürger nachzukommen und über die Fragen der lokalen,
nationalen und internationalen Politik eine begründete Meinung zu
haben, die er in Wahlen und Abstimmungen ausdrücken kann, wodurch er die
große Linie der Politik mitbestimmt. Historische Erfahrung und aktuelle Praxis
zeigen aber, dass diese demokratische Grundüberzeugung oft mit den
Tatsachen nur schwer in Einklang zu bringen ist. Die mündigen Bürger zeigen
sich oft nicht in der Lage, aus den richtigen Gründen die richtige Wahlentscheidung
zu treffen. Von diesem Punkt an unterscheiden sich die verschiedenen
theoretischen Entwürfe zum Teil erheblich, auch wenn äußerlich
eine Tendenz zum Konsens festgestellt werden kann, die sich in Leerformeln
wie eben z. B. “politische” oder “emanzipatorische Bildung” zeigt.
Horst Siebert erkannte früh den durch die Konzeption einer allgemein-politischen
Erwachsenenbildung verschleierten Widerspruch zwischen einer im
engeren Sinne politischen (demokratischen) und einer wirtschaftlichen
(technokratischen) Begründung der damit bezeichneten Sachverhalte:
“Wenn wir versuchen, unter den Bedingungen unseres profitorientierten Gesellschaftssystems
gegen die ‚Zwänge des Systems’ (H. v. Hentig) Erwachsenenbildung
zu betreiben, so dürfen wir diese Antinomien und Zielkonflikte
zwischen Technokratie und Demokratie nicht verschleiern, sondern müssen
sie analysieren und transparent machen.” (In: Picht u. a. 1972, S. 150) Siebert
wendet sich daher gegen die “Bildungsmetaphysik der Volkshochschulen”,
deren Vertreter einen persönlichkeitsbildenden Wert der Arbeit konstatierten,
den Siebert als Fiktion kritisiert. Zwar sähen auch die Vertreter dieser
Richtung den Zielkonflikt zwischen technisch-funktionalem und kritisch-emanzipativem
Denken, harmonisierten ihn aber. Diskutabler ist für
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