Lehr- und Lernkonzepte der 70er und 80er Jahre - ABWF

Hans Tietgens blickte auf die Geschichte seiner Wissenschaft, der Theorie
der Erwachsenenbildung, zurück: “Vor mehr als 20 Jahren, 1967, eröffnete
die Pädagogische Arbeitsstelle (Anmerkung der Autoren: des Deutschen
Volkshochschulverbandes) ihre Reihe ‘Theorie und Praxis der Erwachsenenbildung’.
Sie fiel damit aus dem Rahmen des Üblichen, war es doch eine
Zeit, in der sich nennenswerte Erwachsenenbildungsliteratur an den Fingern
abzählen ließ. Zwei Jahrzehnte lang hatte die Begegnung, das ‘Lebendige
Wort’, das Gespräch als das Kennzeichnende für die Erwachsenenbildung
gegolten. Ein Buch zu schreiben, gehörte sich nicht für einen ‘richtigen
Volksbildner’. (...) Die Reihe ‘Theorie und Praxis der Erwachsenenbildung’
hat von vornherein einen Kreis von Lesern ins Auge gefasst, den es zu Beginn
ihres Erscheinens noch kaum gab: die, die Erwachsenenbildung studieren.”
(Tietgens 2000) Mit anderen Worten: Seit 1945 kam das Etwas, das man Erwachsenenbildung
nennt, ohne Theorie aus. Tietgens schreibt, dass vor 1967
“die geglückte Improvisation glaubwürdig gemacht” habe. Die Entwicklung,
in deren Verlauf zunehmend Professionalität von den Erwachsenenbildnern
gefordert wurde, sei “zweifach angestoßen” worden: einerseits durch ein
neues Denken über die Menschenrechte und die Formulierung eines Rechts
auf Bildung. “Und da ließ zum anderen die technisch-ökonomische Entwicklung
bislang unbekannte Anforderungen an die beruflichen Fähigkeiten entstehen.”
Und weiter heißt es bei Tietgens: “An der Unterschiedlichkeit der
Begründungszusammenhänge für ihren Bedeutungszuwachs hatte Erwachsenenbildung
jedoch zu leiden. Weder Integrationsversuche noch Ausschließungsbestrebungen
konnten sich durchsetzen. Einerseits ist ein weit voneinander
distanziertes Vorgehen zu beobachten, andererseits werden gemeinsame
humane Ziele suggeriert. So erscheint der Kern dessen, was Erwachsenenbildung
ausmacht, die Lern- und Bildungsprozesse, die stattfinden oder
auch scheitern, gesellschaftlich-politisch verschleiert.” Uns scheint, dass
“der Kern dessen, was Erwachsenenbildung ausmacht” selbst ein Teil des
Schleiers ist. Erwachsenenbildung existiert nicht, ihre Einheit ist eine (unbewusste?)
Suggestion, und ihre Theorie ist die Theorie einer Illusion, oder genauer,
ihre Theorien sind jeweils die Theorien eines Konstrukts. Rechnet der
eine Theoretiker das Selbststudium mit Hilfe der Dritten Fernsehprogramme
zur Erwachsenenbildung ebenso wie die aufklärerischen Zeitschriften des
18. Jahrhunderts, lässt der andere nicht institutionalisierte Erwachsenenbildung
nur dann als solche gelten, wenn sich mehrere Menschen zu diesem
Zweck treffen. Weiß der eine nicht, ob er religiös begründete Bildungsarbeit
mit Erwachsenen als besondere Kategorie von Erwachsenenbildung oder als
Unterart der personal begründeten Erwachsenenbildung anschauen soll, bestreitet
wiederum ein anderer, dass politische und religiös begründete Erwachsenenbildung
überhaupt existiere. Mancher Theoretiker identifiziert
umstandslos seine Privatmeinung mit der Wissenschaft. “Im wissenschaftlichen
Sprachgebrauch, in Forschung und Lehre stellen die beiden Wörter
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