Lehr- und Lernkonzepte der 70er und 80er Jahre - ABWF

Markerts Behauptung, “caritative”, also kirchliche Erwachsenenbildung erhebe
nur den Anspruch, benachteiligten Individuen zu helfen, ist falsch. Die
Evangelischen Akademien z. B. haben schon kurz nach dem Zweiten Weltkrieg
Bildungsarbeit mit eindeutig erwachsenbildnerischen Konzeptionen in
Angriff genommen. Die Akademie Bad Boll begann bereits im Herbst 1945
mit ihrer Arbeit. Die Konzeption kirchlicher Volksbildungs-Akademien geht
(Kürzdörfer 1976, S. 8) auf Theodor Bäuerle zurück, der bereits im Jahre
1925 in einer Denkschrift “Gedanken zur Errichtung einer Akademie für
Volksbildungswesen” formuliert hatte. “Akademie” sollte die Institution
heißen, weil sie ähnlich wie die bestehenden Fachakademien der Ausbildung
der Ausbilder dienen sollte, also nicht der Volks- oder Erwachsenenbildung
selbst, sondern deren Theoriebildung und der Didaktik und Pädagogik. Dass
die Evangelischen Akademien faktisch niemals die Gesamtheit der Bevölkerung
erreicht haben und vielleicht auch nicht erreichen wollten, ist richtig;
dass sie mit den in ihren Veranstaltungen behandelten Themenbereichen
ähnlich wie die Volkshochschulen die ganze Breite der für Erwachsenenbildung
relevanten Sachverhalte abzudecken versuchten, ist jedoch nicht zu bestreiten.
Die Akademien haben sich stets als interdisziplinäre Vermittlungsorte
zwischen Wissenschaft und Erwachsenenbildung verstanden. Wenn
Markerts Kritik an der klassenverschleiernden Ideologie des Begriffs Erwachsenenbildung
zutrifft, dann trifft er auch die Evangelischen Akademien
und in geringerem Maß die katholischen Institutionen der Erwachsenenbildung.
Immerhin soll nicht vergessen werden, dass in Westdeutschland vor
1967 eigentlich nur an den Evangelischen Akademien auf intellektuellem Niveau
über Marxismus gesprochen wurde, zwar unter der Fragestellung “Marxismus
und Christentum”, aber doch keineswegs nur in apologetischer oder
missionarischer Absicht. Andererseits bestand, wie Kürzdörfer referiert,
nach den Jahren der Bespitzelung im Nazi-System eine große Nachfrage nach
offener Aussprache, der die aus “Rüstzeiten” oder “Tagen der Stille” aus dem
Repertoire der traditionellen Inneren Missionsarbeit bekannten Formen entgegenkamen
(Kürzdörfer 1976, S. 12). Dass die Evangelischen Akademien
nicht wie die VHS weltanschaulich neutral sein konnten, ist selbstverständlich,
jedoch kein Argument für Markerts Ansicht, kirchliche Erwachsenenbildung
sei nicht auf die ganze Gesellschaft hin ausgerichtet, auch wenn sie
von einem missionarischen Auftrag ausgingen. Die Evangelischen Akademien
wurden in den 60er Jahren tatsächlich Foren für gesellschaftliche Debatten,
die immer mehr auf die Welt und immer weniger auf den engen kirchlichen
Bereich bezogen waren. Die Gründe dafür liegen sicher im Bedeutungsverlust
der traditionellen Formen kirchlicher Arbeit, auf die die Kirchen
mit Entideologisierung, Bürokratisierung, Betonung der sozialpolitischen
Arbeit und Suche nach “weltlichen” Gesprächspartnern reagierten.
Hilfreich für eine Emanzipation der Bildung vom eigentlichen kirchlichen
Weltdeutungsanspruch bot dabei Luthers Zwei-Reiche-Lehre. So wurde es
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