Lehr- und Lernkonzepte der 70er und 80er Jahre - ABWF

nach 1968 sogar möglich, in evangelische Erwachsenenbildung Inhalte marxistischer
Gesellschaftskritik zu integrieren. Ernst Lange, Berliner Studentenpfarrer
und Anhänger einer revolutionären Interpretation des Evangeliums,
sah in “Basisdemokratisierung” und “Überwindung infantiler und herrschaftsstabilisierender
Ideologien” Lernziele kirchlicher Erwachsenenbildung
(in: Siebert 1977, S. 148 ff.). Alle Theoretiker kirchlicher Erwachsenenbildung
bleiben an traditionelle Muster insoweit gebunden, als ihre Texte
neben Anleihen aus gesellschaftstheoretischen Entwürfen immer auch biblisch
getönt sind. Da ist von “Gerechtigkeit” die Rede, von “Versöhnung”
und “Umkehr”. “Solidarität” wird mit “Mitmenschlichkeit” übersetzt, die
“Verdammten dieser Erde” erscheinen als die “Mühseligen und Beladenen”
und die “Natur” als “Schöpfung”. Noch in der revolutionären Sprache des Erwachsenenbildners
Rudi Dutschke erscheint das Vokabular seines Lehrers,
des evangelischen Theologen Helmut Gollwitzer.
Eine ähnliche Entwicklung in der katholischen Erwachsenenbildung wurde
erst durch das II. Vaticanum und sein Dekret “Gaudium et spes” ermöglicht,
in dem ausdrücklich alle Menschen als Zielgruppe kirchlichen Handelns genannt
werden, woraus sich für einige Theoretiker und Praktiker katholischer
Erwachsenenbildung die Folgerung ergibt, Bildungsarbeit teilweise vom
Missionsauftrag zu emanzipieren.
Konfessionell geprägte Erwachsenenbildung steht bis heute in der ungeklärten
und nie zu klärenden Dichotomie zwischen Bildung einer- und Mission
und Seelsorge andererseits. In beiden Kirchen hat sich eine relative Verselbständigung
der Bildungsarbeit vom Missionsauftrag vollzogen. Unterschiede
findet Kürzdörfer nur in “unwesentlichen” Meinungsverschiedenheiten.
Bevorzugen die evangelischen Volksbildner Anleihen bei “weltlichen” philosophischen
und anthropologischen Systemen wie etwa der Existenzphilosophie,
so ist für ihre katholischen Kollegen doch immer noch das neuthomistische
Menschenbild verbindlich: Der von der Erbsünde geprägte
Mensch kann nur mit Hilfe der Kirche zum Heil kommen. Und betreiben die
evangelischen Andragogen das aggiornamento, die Anpassung an Tageserfordernisse,
an moderne didaktische Modelle relativ ungescheut, so ist für
die aus dem Lehramt der Kirche erwachsene Bildungsarbeit in katholischer
Sicht stärker an das Gegenüber von Lehrer und Schüler gebunden, auch in der
Erwachsenenbildung (Kürzdörfer 1976, S. 166). Dass die kirchlichen Institutionen
sich zu dem pragmatisch-weltlichen Begriff “Erwachsenenbildung”
bekannten, erfolgte freilich auch aus finanziellen Erwägungen, nämlich um
an staatlichen Bildungszuschüssen zu partizipieren, und bedeutet nicht per se
eine Übernahme eines weltanschaulich neutralen Begriffs von Bildungsarbeit.
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