Lehr- und Lernkonzepte der 70er und 80er Jahre - ABWF

Institutionen und Veranstaltungen der Erwachsenenbildung sind an der Jahrtausendwende
zwar weniger mit dichotomisch interpretierten Macht- und
Menschheitsfragen befasst als in den 70er und 80er Jahren – stattdessen sind
sie (und die in ihnen Lernenden nicht minder!) als Gesamtheit in einen reformistischen
Dauerdiskurs verstrickt, der alle und jeden der Verantwortung aussetzt,
für sich und die Rettung der Regenwälder, für den Beruf und die multikulturelle
Gesellschaft, für die innere Ruhe und die Verkehrsberuhigung im
Stadtquartier zu lernen und zu streiten und sich für richtiges Kompostieren
ebenso wie für Flüchtlinge nichtstaatlicher Verfolgung zuständig zu fühlen.
Ein solcher Gestaltungsoptimismus mag in der Geschichte der Erwachsenenbildung
nichts Seltenes sein (der vorige Satz ist die modernisierte Reprise eines
Diktums von Werner Picht 1919 – vgl. Picht/Rosenstock 1926, S. 49) –
hier fällt er auf, weil im untersuchten Feld die fundamentaloppositionellen
Ansprüche und die Hoffnungen auf das “ganz Andere” eben erst, nämlich in
den letzten zehn Jahren, von reformerisch-konstruktiven Denkweisen abgelöst
wurden. Jochen Kades Behauptung von der “Universalisierung” der Erwachsenenbildung
wäre also mit dieser Beobachtung zu verknüpfen: “Suchbewegungen”
nach Orientierungen, Problemlösungen, Identitäten und Krisenbewältigungen
sind zur akzeptierten Daueraufgabe auch der Bildungseinrichtungen
geworden; die von ihnen gebotenen Räume der sozialen Anerkennung
und des gesellschaftlichen Probehandelns sind mittlerweile ein tragfähiges
Element der Zivilgesellschaft.
Wo aber bleiben die in den 70er und 80er Jahren zum Teil angestrebten, zum
Teil auch praktizierten Verkoppelungen von Erwachsenenbildung und sozialer
Initiative? Haben sich die Hoffnungen, dass Bildung nicht nur individuelle
Befreiungs- und Autonomisierungsprozesse hervorrufen kann, als wesensfremd
oder gar absurd erwiesen? Unsere Befunde sprechen einerseits für
eine gewisse pädagogische Bescheidenheit und professionelle Reflexivität,
die die Würde der Teilnehmenden, die Pluralität der Lebensoptionen und die
Kontingenz der historischen Ereignisse ernst nimmt. Dennoch müssen und
dürfen diese Tugenden nicht für ein Plädoyer herhalten, alle die Gegenwart
übersteigenden Vermittlungsabsichten zu streichen. Erwachsenenbildung/Weiterbildung
ist auch eine öffentliche Arena, in der Fragen des richtigen
und guten gemeinsamen Zusammenlebens in der Gegenwart und Zukunft
zum Thema gemacht und unter professionellen Bedingungen diskursiv ausgetragen
werden. In diesem Sinne sind die Institutionen der allgemeinen und
politischen Erwachsenenbildung Werkstätten der Demokratie, in denen Ansichten
ausgetauscht, Interessen artikuliert, Argumente eingewandt, Einsichten
reflektiert, Begründungen formuliert, Initiativen ersonnen sowie
verallgemeinerungsfähige Optionen und neue Beteiligungsformen entwickelt
werden.
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