I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

HA SCHWAKTZ
Los clásicos grccolatinos siguieron siendo punto de partida de toda reflexión
sobre cuestiones de poética, retórica o filosofía moral en el siglo XVII. Por tanto,
sólo el examen minucioso de la selección de ductores que realiza el escritor, de
las ediciones en las que puede haberlos leído, y de la interpretación misma de
los fragmentos que resultan fuentes de la imitación, permite reconstruir cuáles
fueron los diversos cánones que Gracián, sus contemporáneos o sus predecesores
inmediatos habían propuesto en su obra.
El lector actual de Gracián halla varias listas de textos grccolatinos «modélicos
que resumen su visión de los clásicos en los paralextos de sus tratados y
de su novela alegórica y en algunos pasajes específicos de los mismos pero,
además, otras se deducen de las citas directas, algunas no identificadas aun con
precisión, especialmente en la Agudeza y arte de ingenio, y de referencias indirectas.
I"n el prólogo -Al lector- de /:'/ Héroe decía ya Gracián en 1639 que lo
habían formado •prudente Séneca, sagaz F.sopo, belicoso Homero, Aristóteles
Filosofo, Tácito Político, y cortesano el Conde.-\ Dos filósofos, pues, y el primero
ya asociado a aquel ane de prudencia que Gracián brindaría a sus lectores
en el Oráculo manual (16-17); dos poetas griegos y un historiógrafo, también
representativo de las nuevas tendencias del humanismo lipsiano que Gracián
haría suyo". Y por fin, la alusión a // Cortegiano de Castiglione, que se relaciona
con los nuevos manuales de comportamiento que lo sustituirían en el siglo XVII,
tomo El Discreto (1646), en cuyo prólogo Gracián seguía invocando a sus dos
modelos preferidos del discurso filosófico: Séneca y Aristóteles". Kn 1651, en la
presentación -A quien leyere- de esa -filosofía cortesana- que decía era El Criticón.
Gracián también enumeraba, entre las fuentes que se había propuesto ¡mi-
(,f, ahora la edición facsímil tic este tratado. B¡Héroe, ton prólogo tic Aurora Fgido, Zaragoza,
Institución -Fernando el Católico-, 2001. al que remitimos para las cuestiones que atañen a la
princeps de 1657.
véase el prologuiUo -Al lector- del Oráculo manual y arte de prudencia, edición de Emilio
Illanco. Madrid, Cátedra, 1995. pp. 96-97, en el que Gracián resumiría en apretadas sentencias las
enseñanzas neoestoicas diseminadas en su obra: -Sirva éste tle memorial a la razón en el banquete
de sus sabios, en que registre los platos prudenciales que se le irán sirviendo en las demás obras
para distribuir el gusto genialmente.- La colección tle aforismos extraídos de su propia obra dialoga
con los adagjta erasmianos y se articula, además, en la corriente de revaloración tle los apotegmas
tle Plutarco, que se extendió en los medios humanistas del siglo XVII. Sobre el origen de estas
colecciones parcmiológicas en el Renacimiento y un predecesor de Erasmo, l'olidoro Virgilio, cf,
Isaías Lerner. •Formas del conocimiento y ficción cervantina*, en Ata delta VIGiornata Cervantina
I17-1H Aprile 1998), a cura di D. Pini e J. Pérez Navarro, Padova, 2000, pp. 219-236, con amplia
bibliografía sobre l'olidoro Virgilio.
Véanse la edición anotada tle Aurora Egido, /:'/ Discreto. Madrid, Alianza, 1997 y ahora la
edición facsímil, con prólogo tle Aurora Muido. Zaragoza, Institución -Fernando el Católico-, ¿001 y
el capítulo -F.l aprendiz tle discreto-, en Humanidades, til., pp. 37-45.
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