I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

ARTE DE ERUDICIÓN
Pero más que insistir en las correspondencias con /;'/ Discreto, me parece
oportuno resaltar otros aspectos de la erudición que Gracián va desgranando en
el discurso, y que pueden pasar desapercibidos como consecuencia de su
opción por redactar la Agudeza, -dejándose llevar del genio español-, siguiendo
un ordenado desorden en el que apunta, abandona y retoma después el hilo de
un discurso entretejido además de múltiples ejemplos. Primero, cabría destacar
los términos que sirven de comparación a Gracián para explicar qué es la erudición.
Es, en primer lugar, -una como despensa que tiene la memoria llena ele
pasto para sustentar el ánimo y enriquecer y fecundar los convites que hace a
los entendimientos-, comparación probablemente extraída de la ¡u introductione
mi sapientíam de Vives, en cuyo cap. IV podemos leer: -eruditio pasto ingenii
verissimus, ut indignum sit pasci Corpus». Ks también la erudición como un
•magacen rebutido, un vestuario curioso, un guardajoyas de la sabiduría». Todos
los términos de comparación remiten al concepto de depósito donde se encuentran
almacenados y ordenados unos preciosos materiales (alimentos, vestidos,
joyas). Dichos materiales han de ser variados, pues su empleo debe huir de la
uniformidad en beneficio de -la hermosa variedad [que es] punto de providencia-,
en consonancia con el concepto de variedad como principio rector de la
estética de Gracián, tal y como encareció Aurora Kgido ya hace años 1 ".
Tales depósitos se ubican en la memoria, que actúa como receptáculo de tan
selectas riquezas. Gracián vincula la erudición con la memoria, y no con el
entendimiento. Coincide por ello en buena medida con las consideraciones
sobre la memoria y la ¡uranio, susliluible por la mucha lección, que expone
Hilarte de San Juan en los capítulos "donde prueba que la elocuencia y policía
en hablar no puede estar en hombres ele grande entendimiento- y «que la teórica
de la teología pertenece al entendimiento, y el predicar, que es su práctica,
a la imaginativa» 51 . Muestra también Gracián de este modo su tendencia a identificar
la erudición con las fuentes de la invención retórica que, partiendo de los
principios del De iittvittione ciceroniano y ele la Insiliitio oratoria de Quintiliano,
pero sobre todo gracias del De copia de Erasmo, habían ido arrinconando
progresivamente la argumentación basada en los principios dialécticos en bene-
A. Bgido, -la varietá neU' Agudeza di Baltasar Gracián-, en Baltasar Gracián. Dal Barocco
al Postmoderno. Aestbetica preprint, IH (1987). pp. l^-.V). también recogido en Fronteras de la poesía
en el Barroco, Barcelona, Crítica, 1990. pp. 2il-2sK.
" Son los capítulos ix y x. que deben consultarse en la Indispensable edición de Guillermo
Seres {Examen de ingenios, Madrid, Cátedra. 1989. pp. i23-i(VS). Véase también Manuel Cíamelo
Palazón, -El Examen de Ingenios para las ciencias de l litarte de San Juan y el enciclopedismo retórico
y dialéctico de su tiempo-. Kerista de Literatura. I.XI. n" 111 (1999), pp. í-49-373.
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