I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

GUIllERMO SERES
poja de toda visualización y hace de él una idea independiente de cualquiera de
las -incorporaciones- que arrastra. Para probarlo están las empresas o emblemas,
en las que un texto y un dibujo -expresan- la misma idea, que, por ende, no es
verbal ni plástica, sino puramente intelectual, como gusta recordar el propio
Gradan:
lo que es para los ojos la hermosura y para los oídos la consonancia, eso es
para el entendimiento el concepto (II, p. 239 a).
Nótese también que para Zuccaro es una forma de conocimiento •interna»
(inivntio), que comporta, indefectiblemente, un correlato expresivo -externo»
(clacutio) capaz de representarlo y que alcanza una deriva filosófica unos párrafos
más abajo, al indicar que el diseño interno -non é materia, non é corpo, non
e accidente di sostanza alcuna; ma é forma, idea, ordine, regola, termine e
oggetto dell'intclletto, in cui sonó espresse le cose intese- (p. 5)". De modo que
-se vogliamo pingere qualche cosa in particolare, é necessario formare nell'intelletto
nostro qualche disegno di quella cosa, e cosí fanno tutte l'arti che operano
al di fuori, e questi disegni alcuni li chiamano norc inrenlioni [...] Dunque il
disegno nell'intelletto non pur aiuta l'artefice ad operare, me é causa dell'arte
istessa- (X, p. 20, cursiva mía). De qué modo se forma el diseño en la mente lo
explica con pormenor:
Dico che si come per formare il fuoco il focile [fusil, pedernal) baite la pietra,
llalla pietra ncescon faville, le faville accendon lesea; poi, appressandosi all'esca
i solíanelli, s'accende la lucerna, cosi la virui intelletiva batte la pietra dei concetti
nella mente umana. e il primo concetto che sfavilla accencle l'esca deH'imaginatione
e move i fantasmi ecl imaginalioni ideali, ¡1 qual primo concetto é intermínato
e confuso, ne dalla facoltá dell'anima o intelletto agente |né] possibile é
Lnteso. Ma quella favilla diviene a poco a poco forma, idea e fantasmate reale e
spiríio formato di queH'anima speculativa e formativa. Poi s'accendono i sensi a
guisa di solfanelli e accendono la lucerna deH'inlelletto agente e possibile, la
c|uale accesa diffonde il suo lume in ispeculatinoe e divisione di tutte le cose.
Alianza un grado mayor do abstracción un poco más ahajo: -hora seguendo la dotrrina dei
tílosofi dico que il disegno interno in genérale i- una idea o forma neli'inteiletto rappresentante
espressamente e distintamente la cosa intesa da quello che puro e termino o oggetto tli lui I...1 una
forma spirilualo fórmala neUintellello mió che rappresenta la natura o forma del leono I...I non puro
il loone semplice nella forma o natura sua, ma anco tutti i leoni, rappresentando questa la natura
commune a tutti i leoni [...I Ide modo que] il termine del Popera zionc interna deH'intellctlo ó una
forma spirilualo rappresentante distintamente la cosa intesa- (pp. 5*6). Incluso cuando quiere conciliar
esto con la mimesis aristotélica no acaha do desprenderse de la noción platónica: -la racione perche
Tarto imiti la Natura o perche il disegno interno artificíale, e l'arte istessa. si muovono ad operare
nella produttiono dolle coso artificialo al íIKKIO che opera la Natura istessa- (X. p. 22).
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