I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

IA BIBLIOTECA ÍMBIFMA1ICA DE BAIIASAR GUACÍAN
lian ele estar en la biblioteca ele un hombre •discreto»? y ¿cuáles son los autores
emblemáticos O para-emblemáticos citados explícitamente por Gradan en su
obra? Sin embargo, no trataremos aquí de los autores a los que sólo menciona
indirectamente o a los que alude solamente de manera -disfrazada-, según su
técnica habitual", ya que el tema merece ser desarrollado más ampliamente de
lo que es posible en este artículo.
I. LAS INVESTIGACIONES EN EL CAMPO DE LA EMBLEMáTICA HISPáNICA Y LOS ESTUDIOS
DEDICADOS A LOS EMBLEMAS EN LA OBRA DE BALTASAR GRACIÁN
La literatura emblemática incluye principalmente los emblemas" y las enipre-
sas\ tíos géneros que fueron codificados a mediados del siglo XVI con el Etnble-
Véase Mercedes Blanco, •Ingenio y autoridad en la cita conceptista-, en i¿¡ recepción del
texto Huraño (Coloquio de la Casa de Velázquez, abril de 1986), Departamento de Filología Española
ile la Universidad de /.aragoza. 1UKS. pp. 105-115.
El emblema, en d semillo técnico que tiene en los siglos XVI y XVII. es una concisa instrucción
didáctico-moralizante. dirigida a un público muy amplio. Destinada a enseñar deleitando, se
expresa generalmente por medio de tres elementos: un mote, una imagen y un epigrama. Pero el
emblema, que en un principio emana de una moral mundana, estoica, resulta rápidamente ser proteico
—como hubieran dicho los emblemistas de la época—. es decir, adaptable a contextos y contenidos
a veces radicalmente opuestos, abarcando también dimensiones poéticas, políticas y
religiosas. Véase al respecto la polémica dogmática sobre textos e imágenes sagradas que opuso el
campo católico al campo reformado y que encontró en la literatura emblemática una versión particularmente
visual,
üi empresa, tal y como lúe sistematizada a mediados del siglo XVI en Italia, es una invención
ingeniosa compuesta de dos elementos indisociables: una inscripción o mote y un elemento
¡cónico. Los dos componentes obligatorios de la empresa están enlazados entre si mediante un sislema
complejo (artificioso) de correlaciones mutuas y, juntos, expresan por medio de una metáfora,
de una analogía o una comparación, la intención de su creador: el concepto. La empresa se
encuentra en el meollo de la cuestión de la expresión en la época moderna: junto con el emblema
consigue conciliar la herencia esotérica de la filosofía neoplalónica con la de la tradición lógica y
poética de Aristóteles. La empresa, antes de que en el curso del siglo XVI su historia empezara a
confundirse con la de los emblemas, representaba las líneas directivas de la vida de quien, hombre
o mujer, la llevaba y sus \imides dominantes y |K>r eso se adaptó perfectamente a una época marcada
por un individualismo exasperado. La empresa era personal, lo cual no impedía que una
misma persona pudiera tener distintas empresas, cada una apropiada al momento y a las circunstancias
existenciales en que se había comprometido (empeño militar, situación amorosa, propósito
intelectual, voto religioso). Además, después de modificada la inscripción, la misma empresa podía
ser utilizada por distintas personas, con finalidades distintas. |*n opinión de l'aolo Giovio, primer
tratadista del arte de las empresas en la época moderna, la empresa tenía que desempeñar un
papel de memoria histórica del personaje que la llevaba y representaba de esta manera un modelo
ile comportamiento para los que la mirasen. Giovio hace decir a uno de los interlocutores de su
diálogo que las empresas -appanengono all'istoria e parte riducono a memoria gli uomini segnalati
ile' noslri lempi che giá son passati a I alna vita, non senza laude loro-, l'aolo Giovio, Dialogo
deil'imprese militan e amorose, [María l.uisa Doglio, edj, Roma, Bulzoni, 1978, p. Ai. Para un estu-
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