I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

MÁXIME CHEVAUEB
lia de la tradición oral en la sátira graciana de los galenos por haber absorbido las
prosas y versos de Quevedo la totalidad de la leyenda del matasanos. Más claro
resulla el caso de los viejos en cuya evocación se trasluce varias veces el cuento
tradicional. Se manifiesta en el recuento de las capacidades de los ancianos —
«pueden más, ven más, mandan más» (.Criticón. III, p. 35)—, eco de un cuento
tradicional que recogen Luis de Pinedo, Melchor de Santa Cruz, el maestro
Correas, y el autor del ¡•¡¡tremés de ¡os Mirones". También en las imaginaciones
del sordo a quien se le antoja que sus familiares han dado en hablar más bajo
(Criticón. III. p. -id), verosímilmente reflejo de un cuento tradicional que reproduce
Calderón-'. También es tradicional, según hemos advertido ya. el cuento del
hombre a quien faltó hacienda y sobró vida (Criticón, III, p. 53)".
la presencia de estos cuentos y chistes, si bien poco numerosos, no deja de sorprender
bajo la pluma de (íracián. Primero porque los escritores áureos, desconociendo
la realidad histórica del cuento tradicional, no le demuestran ningún respeto
y menos admiración: de -cuento de viejas» lo suelen calificar, el autor del Criticón
entre otros-'. Segundo porque Gracián desprecia abiertamente todas las formas,
escritas u orales, que huelen a vulgaridad. Tercero porque prescribe —¡y con qué
vehemencia!— «no estar siempre de burlas-, censurando repetidas veces -el maestro
de cuentos, el licenciado del chiste- (Criticón, I, p. 368), -el licenciado del chiste
y truhán de balde* (.Criticón, II, p. 46), -el duende de los corrillos» (Criticón. II.
p. 188), -la frialdad del truhán y el chiste de la cortesana» (Criticón, III, p. 222).
¿Experimentará Gracián cierta oscura desazón al manejar materiales tan vulgares?
¿Por este motivo esfumará su expresión hasta hacerlos enigmáticos? No lo
afirmaré, pero sí lo apunto como posibilidad. Pienso en las -mujeres tijeretas»
(Criticón. III. p. 255), mención elíptica de uno de los cuentos folclóricos mejor
documentados en la tradición áurea (tipo 1365 B), y también en el esfuerzo
desesperado de Gracián por ennoblecer, latinizándolo, el equívoco trivial de
empanada/en pan nada:
con esto pudo proseguir, si no hallara falsificada la vianda, porque al descoronar
la empanada hallaba sólo el eco, y del pemil el nibit(Criticón, 1, p. 259)-'.
Cuentecillos tradicionales en tu España tlel Siglo de Oro, p. 318-320.
•Gradan y la tradición oral», p. 342.
-" ix- la miaña manera la presentación de los portugueses en El Criticón es retahila de pullas
tradicionales: véase -Gracián y la tradición oral-, pp. 344-350.
8 Sobre este pumo. Máxime Chcvalicr, Cuento tradicional, cultura, literatura (siglos XVI-XVO,
Salamanca. Universidad, 1999, p- 2Í.
-' v.\ equívoco aparece primero en La picara Justina, lo reproducen Calderón y Ana Caro Mullen-,
véase Máxime Chevalier, Quevedo y su tiem/>o: tu agudeza ivrnal, Uaavlima. Crítica, 1992. p. 107.
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