I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

FERMÍN Gil ENCABO
entre literatura e historia en Gracián. Partiendo de ello se puede entender en
qué medida Lastanosa debe a la pluma de Gracián su inmortalización y, recíprocamente,
cómo la tama de este va uncida a la de aquél por la correspondencia
entre los méritos del héroe historiado y la destreza del historiador. La
duda asomaría en este caso al pensar si la pluma de Gracián quiere mostrarse
como no comprada a la vista del protagonismo dado a la amistad en el episodio
de Salastano y los efectos secundarios que produce* 6 .
No sobra recordar cómo Gracián se distancia de la afición anticuada, que es
la que más caracterizaría al Laslanosa -culto» y quedaría en curiosidad más que
en estudio de provecho o práctica moderna de historiador. Súmase a ello el
fenómeno estructural de /:'/ Criticón que puede explicar la copresencia latente
de Lastanosa en el -Museo del Discreto- (II, iv) y en la -Armería del Valor» (II,
viii). Tal uso de los materiales reales con lecturas potenciales varias y mixtas y
siempre supeditadas a lo ético, tan propio de Gracián, implica aquí de hecho
que el Lastanosa de los tres prodigios tal como los presenta la descripción de
1639 ha sido privado, para lo mundano, de dos de ellos en el episodio de Salastaño.
Más revelador, empero, resulta que a propósito del tercero, el jardín, se
zahiera la arrogancia —inolvidable ese fascinante -estaban los camaleones en
alcándaras de laureles, dándose hartazgos de vanidad-— y la adulación entre
otros rasgos de las relaciones con los poderosos y que la evocación de las visitas
que recibe Lastanosa deriven en Salastano hacia el valor moral de los componentes
fabulosos que atesoraba. Eso es obvio, pero no menos lo es que
oculta un desnudamiento de Lastanosa que completa el troceo y escamoteo
Vid. Aurora tímido, -IH Criticón y la gustosa historia'», en Las caras de la prudencia y Baltasar
(inician. Madrid, Castalia, 2(HH). pp. 191-241; cf pp. 207 y ss., para lo referente a la historia -anticuaría-
propia de Uistanosa supeditada a la nueva concepción tle la historia en Gradan; pp. 197-202,
para el dislanciamienio respecto a UztaiTOZ; pp. 212 y ss., para la relalivización de Laslanosa entre los
coleccionistas; pp. 22H y SS., para las falsas bases del heroísmo; pp. Ifift y ss., para las historias compradas;
y p. 1^ para ideas cardinales de Gracián sobre el asunto: -Gracián utilizó el arte y la historia
con fines literarios y de filosofía moral, pero dejo bien clara la necesidad de acolar el territorio que
correspondía a cada disciplina, sobre todo en el asumo de la verdad. La verdad histórica y la literaria
no siempre coincidían. 1:1 jesuíta, al construir su idea del mundo cifrado, llamo la atención sobre
el arte y la historia que necesitan también ser descifrados para hallar la verdad tras las apariencias que
velan a ésta en las jjrafias. Entre los hechos y su pintura o narración, media una distancia que debe
ser descubierta con justcza. V a la par. la escritura y el arte son imprescindibles para que los luchos
perduren, aunque la letra los fije más en el tiempo que los monumentos efímeros-. Sobre la amistad
en el pasaje tle Salastano, Vid. Aurora Egido, -Gracián y las tres Gracias-, ihutciti. pp. 11-25; pp. I 1 -* y
ss. Por olra pane, en ese mismo pasaje ríjje el principio tle la incredulidad, cf. Aurora Egido, llmiianidadesy
dignidad del hombre en Baltasar Gracián. Salamanca, i universidad. 2(M)i, p, io2; aunque
Gracián hace cierta salvedad al tratar a Lastanosa entre los anticuarios, p. 106.
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