I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

TRANCFSCA PCRUGINI
En primer lugar hay que tener presente que los catálogos son del XVI11 y
que muchos ele los libros que recogen fueron publicados con posterioridad a
la estancia de Gracián en Muesca; además, ignoramos qué libros publicados
antes de 16 i') pudieron incorporarse a la biblioteca con posterioridad a esa
techa por compras o donaciones particulares, pero esta incertidumbre no
impide barajar la hipótesis de que muchos de esos libros pudieron estar al
alcance del jesuíta 43 .
1*31 fragmente) de uno de los catálogos de esta biblioteca que ha sido publicado
(niss l-M-116) sólo tía cuenta de los libros de Humanidades de autores no
jesuítas. Se indican el autor, el título y el tamaño, pero no la fecha ni el lugar de
edición. Kn lo que atañe a la tradición emblemática, están catalogadas las obras
siguientes: los emblemas de Alciato con una edición en latín y dos en vulgar; el
libro de emblemas de Cristóbal Pérez de Herrera titulado Amparo ele los legíliíIIOS
jMtbres (Madrid. 1S9S), los jeroglíficos de llorapolo y los de Pierio Valeriano
y dos mitografías: la de Baltasar de Vitoria y la de Juan Pérez de Moya".
Se mencionan además textos paremiológicos, adagios (Petmbo/cte. A/x>f>bk\qmatay
Flores Senecaede Brasmo, •auctoris damnatí»), fábulas (Metamorfosis de
Ovidio), repertorios de apotegmas, sentencias y loci commttties (/'olytiutbea de
Domenico Nani Mirabelli, OJ'/iciiia de Kavisius Textor, Noeles Atlicae de Aulo
Gellio), y muchos otros textos de erudición" de carácter enciclopédico que también
se encontraban en todas las bibliotecas laicas y religiosas tic la época, ya
sean de eruditos, escritores, polígrafos o predicadores.
Sería muy interesante conocer el contenido de todo el catálogo de la biblioteca
de los jesuítas de Huesca, pues es sabido que la utilización más estratégica
y aguda de los emblemas con fines religiosos'", fue efectuada por la Compañía
" Ibkl., p. 126.
" •Andreae Aktati Emblemmata enm comment. Ai otras dos, uno con contera. Y alio sin ellos. «•;
•Cbristábal Pérez de líerrvru Amparo de los legítimos Pobres y reducción de los fingidos. •/••. •Jtiannis
Pierii Valerlani Hyerogtípbica. fa •Apottonii HyerogHpbica graece. 8*, •Baltasar de Vitoria Parte i
Tratado ¡le los dioses, i Parte 2. P. •Juan Pérez tic Moya, Pbiiasapbüi secreta de los Dioses /-.
Para esta literatura de lugares comunes que atestigua un uso personal de un patrimonio
colectivo y la transmisión de cierta erudición humanística al mundo de las letras vulgares, véanse
Sagrario López Poza. •Florilegios, polyantheas, repertorios de sentencias y lugares comunes, Aproximación
bibliográfica-, Criticón. 49 UW(». pp. 61-76 y Paolo Cherchi, Polimatía di rinso. mezzo
secólo di plagio (1539-1'589), Biblioteca del Clnquecento, Roma. Bubón!, 1998,
Véase en el campo católico, Gabriele Paleotti, Discorso intomo tille imagini sacre eprofane,
Bologna ISK2. publicado en TrattaH d'arte del Cinifiiecenio. J'ra Manierismo e ('ontroriforma, vol.
II. [Paola Barocchi, ed.l, Mari. Litcr/a. 1961. Más en particular en el libro II los capítulos ñ -Delle
pttture del símbolo y id -Delle pitture delle imprese: En lo que atañe a la polémica sobre la representación
figurativa del texto sagrado, sobre las biblias ilustradas y en vulgar, véase Prancois
Dupuigrenet Desroussilles, Dieu en son royame; la Hihle tlans la Frunce d'autrefois, Xll/e-X\'/lle siédes.
I'aris. tiibliolhé(|iie Nalionale Kdition.s du Corf. l'WI.
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