I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

• El MÁS PIÁIICO SABER- GRACIÁN Y IA DISIMUIACIÓN
Pero la marginación del que nada tiene que perder está en las antípodas de
los ideales grádanos. Kl estatuto necesariamente -político- e interdependiente del
hombre en la sociedad trae por consecuencia el que la verdad se haga a su ve/
•política», maquillándose con las mismas argucias del engaño a combatir. Igual
que en agudeza y arte de ingenio la formulación de la verdad se asocia a los
arreos y cosméticos del disimulo (II, pp. 191-192)'-, el aforismo 210 del Oráculo
proclama cómo «los diestros Médicos del ánimo inventaron el modo de endulzarla,
que cuando toca en desengaño es la quintaesencia de lo amargo (...). Los
principes no se han de curar con cosas amargas, para eso es el arte de dorar los
desengaños-". liste carácter indigerible o socialmente intolerable de la verdad
pura y completa constituye el motivo fundamental de la crisi ni de la Tercera
Parle del Criticón, donde el anunciado encuentro con la Verdad se va postponiendo
después que Critilo y Andrenio averiguan que el objeto de su búsqueda
se halla de parto. Como no puede ser menos, ambos personajes nunca pueden
contemplar directamente el fruto del embarazo, aunque sí averiguan en la crisi
siguiente, que la Verdad ha dado a luz a su primogénito el Odio. La relación
entre verdad y desastre social —favorecida porque aquélla, al correr de boca en
boca, sirve de acicate a la murmuración— se ve compensada, de otro lado, por
el un nuevo alumbramiento, ahora mucho más amable. Critilo y Andrenio tampoco
han podido admirar todavía este segundo hijo, en la medida en que se
trata precisamente -del postrero, el que llega tarde» (III, tv, p. 119)".
La ambivalencia de la verdad queda aquí ejemplificada, señalándose cómo, si
bien es capaz de engendrar el odio, puede también producir óptimos resultados
mediante la espera (una interesante variación de la antigua imagen que considera,
en cambio, a la Verdad hija del Tiempo)". Según las coordenadas léxicovalorativas
del Oráculo manual, la cuestión es saber usar \n verdad o jugar coa
ella, lo que en el plano temporal significa aguardar pacientemente el momento
La referencia a Agudeza y arte de ingenio corresponde a la ccl. en tíos vols. de Evaristo
Correa Calderón. Madrid. Castalia. 1969.
Para el comentario de varios textos de Graeián concernientes a la representación de la verdad,
puede verse también mi ensayo -Alegoría, verdad y verosimilitud en til Criticón-, en la citada
colección til discurso de la rida. Aquí estudio las deudas a este respecto del pensamiento greciano
con el ile San Agustín y Juan l.uis Vives. Aurora libido muestra, por su parte, cómo Gradan tiende
a criticar -la Nuda vertías horaciana, que popularizaron los emblemas y que Graeián identifica con
la simplicidad- (-La historia de Momo y la ventana en el pecho-, p. 67).
" Sobre el tópico del Odio como hijo de la Verdad en la literatura italiana de los siglos XVI
y XVII. véase la Introducción de Salvatore Silvano Ninro a la Dissiiindazione de AccettO (xix-XXÜ),
con abundante bibliografía.
" Acerca de esta imanen, véase Erwin Panofsky, -El Padre Tiempo-, en Estudios sobre iconología,
trad. Bernardo Fernández, Madrid, Alian/a Editorial, \ L )~?>. pp. 93-157.
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