I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

INGENIO Y AGUDEZA RFHEXIONFS LÉXICAS
rimo al -dicho-, que en Covarrubias formaba parte de la definición. Pero esa
ampliación ha supuesto una reducción del carácter del cuento, al eliminar la
-pointe- final imprescindible en Covarrubias.
Junto a esto, lo que más llama la atención es la exigencia de su carácter fingido,
no reproductor de una realidad, cuestión que se opone a su consideración
como transmisión de un suceso real y, por tanto, limitador de su carácter oral
originario.
Es evidente que el término facecia", tomado del italiano, tal como hace notar
Covarrubias. designa un tipo de relato cono y gracioso. Ahí quedan las cosas.
Conviene ahora volver sobre Cicerón y su apartado dedicado a las facetice.
Como hemos visto en los correspondientes ejemplos de Cicerón, las /acético
son pequeñas anécdotas que con frecuencia están basadas en la doble interpretación
de una palabra, hecho que tiene su paralelo en muchos ejemplos de Gradan.
Por esa razón, los ejemplos de Cicerón necesitan sin excepción una
presentación que aclare el sentido de la facetice, una presentación que equivale
a la explicación de la anécdota que dio lugar al chiste. Los modelos de Cicerón
escasísimas veces son literarios; consisten, por lo general, en cx'urrencias que se
dan dentro de una situación vivida. De ahí que en latín facetice vaya ligado con
frecuencia a sertno, es decir al habla cotidiana, y no al discurso preparado {.oratío);
en la misma línea encuentra explicación su aparición junto a urbanas o
urbanitOS, atributos casi privativos del sermo, aunque en Cicerón también se
encuentra ocasionalmente referido a la orutkr. Doy algún ejemplo'":
Cit . iloni. 92: et homo facetas inducís etiam sermonan urbanum ac uenustum,
me dicere soleré esse me Iouem, eundemque dictitare Mineruam esse sororem meam.
pro rege ¡X'iot. 33: nonne intellegis Ca-sar. ex urbanis maliuolorum senminciilis
ha-c al) istis esse collecta?
IX-or. 2, 270: genus est pcrelegans et cuín grauitate salsum cumque oratoribus
dictionis tum urbanis sermonibus.
Qvint. 3. 17: nam et urbanitas dicitur, qua quidem significan uideo sermonem
praeferentem in uerbis et sonó et usu proprium quendam gusuini urbis et...
3, 103: urbanitas ess uirtus quaedaní in hreue dictum coacta et apta ad dclectandos
mouendosque homines in oninem adfectum animi, máxime ídone ad resistendum
uel lacessendum...
También Or. 31: Irahnionc fortassi- crebrior qua frrí|iit-nti.H.sinie sermo unirás utitur non
modo urbanorum sc-il etiam rusticormn. 7. V), (IK.
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