I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

JOSÉ ENRIQUE IAPIANA Gil
resulta llamativa es porque Gradan sí utilizó las Escrituras como fuente de erudición,
y no sólo en /:'/ Comulgatorio, como demostraron Romera-Navarro y el
Padre Hatllori a propósito de /:/ Criticón". La eliminación de la última de las
fuentes citadas por Caussin es, con lodo, la más importante, porque lo que está
haciendo Gracián es desvincular su concepto de erudición de la iiit'eulio retórica
que incorporaba, como lo hizo desde sus orígenes grecolatinos, la tópica
dialéctica, pues cuando Caussin habla de la razón se refiere a las categorías aristotélicas
que proporcionan argumentos para cualquier lema y que él mismo
desarrolla en el capítulo XIII. dedicado a los lugares comunes de los que se
extraen las pruebas y argumentos. 1.a cuestión es compleja, pues atañe simultáneamente
a la complementareidad o contradicción entre retórica y dialéctica, y
por ello me limito a constatar que Gracián disocia la erudición del papel de la
dialéctica dentro de la inventio retórica.
Quedan, por tanto, siete fuentes de invención o erudición comunes entre
ambos, pero el jesuíta aragonés en su enumeración, mucho más amplia y menos
sistemática, lo que nos ofrece no es tanto un repertorio neutro de fuentes para
el orador, sino un catálogo donde sus fuentes ele la erudición coinciden y se
equiparan, por una parte, con los distintos tipos de agudezas simples y compuestas
sobre las que discurre teóricamente en la Agudeza, y. por Otra, con el
concepto graciano de humanidades y filosofía moral. Para la importancia de la
Historia, sacra y profana, en Gracián, que aquí aparece como la primera fuente
de la erudición, basta con remitir a las páginas que ha dedicado a esta disciplina
Aurora F.gido en las caras de la prudencia. Siguen las sentencias y dichos de
sabios, sacados de la filosofía moral y de la poesía. Y aquí podemos comprobar
que en realidad, el listado de fuentes eruditas de este tratado se corresponde
con el programa de estudios del último realce de lil Discreto, y su posterior
desarrollo en los embudos del saber y los palacios del entendimiento de /:'/ Criticón*.
También en El Discreto, tras el estudio previo de las lenguas, se empieza
con la Historia, y se sigue con los deliciosos jardines de la poesía, que, ampliada
con la gustosa Humanidad y las buenas letras permiten al discreto atesorar precisamente
-una relevante erudición», para pasar a después a la Filosofía, natural
primero, y después moral, más de su gusto por ser -pasto de muy hombres-.
M. Romera-Navarro, -Citas bíblicas en El Criticón-, Hispanic Review, I. (1933). pp. 323-334;
M. Batllori, -La Sagrada Escritura, fuente de M (.rincón. Notas de lectura», Anales tic la Facultad de
Teología, xxxiii. (1982), pp. 171-177. también en el vol. vil de sus Obra Completa: Baltasar Gracián
i el lia roe. Valencia, Tres ¡ Quatre, 1996, pp. 331-338
'" Véase A. Egido, Hunutntdades y dignidad del hombre en Baltasar Gracián, Salamanca, Universidad,
2001, pp. 37-46 y «i 117.
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