I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

IA REIACIÓN OEI POETA MANUEL DE SAtINAS CON BAIIASAR GRACIÁN
se añade ahora la presencia de militares de alto rango que resillen por algún
tiempo en la ciudad. Lastanosa, sin duda, como latifundista de una rica zona
cerealística y proveedor del ejército, saca un buen provecho en esta coyuntura,
mientras los Salinas reafirman su poder en la ciudad.
Al mismo tiempo el propio mecenas y el padre del poeta se presentan como
ejemplo tle patriotismo en una ciudad que dominan. Este heroísmo tle ricoshombres
y letrados contrasta con la experiencia más directa de Gracián en Tarragona.
A su vez la actitud valiente mantenida por el jesuíta en noviembre tle KVt6.
tomo capellán tintante el Socorro tle Lérida, hace más evidente el contraste entre
aquellos y él. Este episodio es signo de la actitud impulsiva tle Gracián, frente a
sus protectores oscenses. setlentarios, que destacan como regidores políticos de
su comunidad. La admiración por el heroísmo tle los soldados y el orgullo por
su actuación real en el frente se pone de manifiesto en la tercera parte ele Hl Criticón.
Su participación en el Socorro tle Lérida, que se añade a la experiencia de
Tarragona, permite a Gracián poner en práctica los preceptos teóricos de heroísmo
descritos en 1637.
Si la añoranza de la patria oscen.se en Valencia deja impronta en la concepción
de F.l Discreto y tle la Agudeza, la convivencia con sus amigos a partir tle
16 ñ, en una nueva encrucijada vital, seguro que le hizo recapacitar en cambio
sobre sus entusiasmos iniciales. De hecho se aleja tle los proyectos preconcebidos
y compartidos, los cuales zanja en el Oráculo manual y arte de prudencia
tle 1647. Es obra que se separa, como no hay duda en señalar, de las anteriores.
Puede leerse al respecto el análisis de Aurora Egido, Humanidades y dignidad
del hombre en Baltasar Gracián, Salamanca, Universidad, 2001, pp. >i y ss.
I lasta el Oráculo, en /:/ héroe y obras sucesivas, se mueve dentro de la epitlíctica.
tlel elogio tle la virtud, pero a partir tle esas fechas comenzaría a madurar
la veta satírica, la censura del vicio que veremos en /:'/ Criticón. Se trata en
ambos casos tle discursos demostrativos, pero orientados en dos direcciones
opuestas, alabanza y vituperio 17 .
En cuanto al camino que va del Arte a la Agudeza, deben considerarse algunos
puntos. La predilección por Marcial y los florilegios de poetas con una intención
pedagógica se hallaba ya en los círculos educativos de los años treinta, como
puede comprobarse en el catálogo tle la biblioteca tle los jesuítas de Huesca 1 ", así
A ello se refirió Carlos Vaíllo en -Tipos tradicionales y formas tle representación tle la sátira
en Bt Criticón', en Acias II. Congreso Internacional •Baltasar Qracufn en sus obras-, pp. 321-339.
En la Compañía tle Jesús tle Huesea se usó especialmente la edición tle Marcial de 1631.
con una evidente lin.ilul.nl escolar. Kn su biblioteca se hallaba la tleroyda Ouidiaua tlel patlre
jesuíta Matienzo. tle la cual tiene evidentes deudas la Agudeza, según ha estudiado Alberto Blecua,
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