I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

El INGENIO EN GUACÍAN DE IA INVENCIÓN A IA ElOCUCIÓN
transparente; mucho menos, si está lleno de polvo y suciedad. La mente es cuino
el sabio en casa del estulto y depende de la acción de los sentidos, que son los
que la guían. Y así como el que está encerrado en una habitación no ignora la
presencia del vidrio, por cuya mediación ve las cosas ele manera menos clara y
manifiesta, así la mente en el cuerpo: aunque la guien los sentidos, ella los
enmienda o corrige.
Es decir, la mente, el ingenio, puede (y debe) desconfiar de las entonces llamadas
-aprehensiones distintas-, de lo estrictamente fenoménico o empírico; por lo
tanto, debe completar o enmendar lo que le transmiten los sentidos con lo que
se dio en llamar -el ojo del intelecto» o visión interior (véase, abajo, el -dissegno
interno- de Zuccaro). Pues, aparte la autonomía que concede al intelecto, al
ingenio compete trazar diseños previos, porque
las generaciones que el hombre hace con su entendimiento, si son de cosas artificiales,
no luego toman el ser que han de tener, antes para sacar perfecta la idea
con que se han de fabricar es menester fingir primero mil rayas en el aire y componer
muchos modelos y últimamente poner las manos para que lomen el ser que
han de tener, y las más veces salen erradas (Iluarte de San Juan, Examen, p. 191).
Se entenderá mejor el concepto si tenemos en cuenta que para Hilarte la voz
ingenio deriva -de uno de estos tres verbos: gigno, ingigno, bigénere* (p. 186);
posiblemente del último, -que quiere decir engendrar dentro de sí una figura
entera y verdadera que represente al vivo la naturaleza del sujeto cuya es la
ciencia que se aprende-"'; en otras palabras, la -fecundidad de la inteligencia [.„],
capacidad de engendrar conceptos o figuras representativas de la naturaleza délas
cosas, con carácter científico-. Si para la imentio son muy significativas las
palabras de Hilarte, no lo son menos para la e/oentio las de Herrera, que en las
Anotaciones indica y argumenta que, del mismo modo que después de Ficlias ha
habido escultores que perfeccionaron su arte, así puede haber poetas que mejoren
a los clásicos. Efectivamente, desde una perspectiva de la filosofía platónica,
cada hombre posee el recuerdo de lo que contempló en el mundo de las ideas,
y por mucho que haga, por muy sutil artífice o refinado artista que sea, nunca
llegará a igualar al modelo ideal; por eso siempre habrá un artista que añada un
nuevo detalle o un nuevo aspecto al recuerdo concreto que otro tuvo:
Y no piense alguno que está el lenguaje español en su última perfeción y que
no se puede hallar más ornato de elocución y variedad [...); no están tan acaba-
-"' Examen, pp. 193-194. Si sustituyéramos la voz ingenio por mera, aestimativac fudicium,
podríamos incluso indicar que pudo tener como fuente, directa o indirecta, el Deprima, de Vives
(en Opera omitía. III. pp. 193-194).
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