I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

• U MÁS PIAIICO SABERv GRACIÁN Y IA DISIMULACIÓN
sí bien las lácticas acomodaticias del segundo extremo colocan la disimulación
en terreno de la doble moral que. como ha estudiado Blüher. aprovecha el
magisterio de Tácito y de Séneca, modificando el ideal humanista de hombre de
corté 9 . Aquí se produce una tecnificación o incluso una instrumentalización polí­
tica del autodominio estoico sobre las pasiones, asimismo sancionada por el
influyente pensamiento de Justo I.ipsio-"'. Tal empleo instrumental no sólo se liga
en Gradan a la supervivencia en un ámbito hostil, sino además al mando sobre
los otros cuando la oportunidad es propicia, según advierte el aforismo 55 del
Oráculo: (.Hombre de espera): "Nunca apresurarse ni apasionarse. Sea uno pri­
mero señor de sí. y lo será después de los otros, liase de caminar por los espa­
cios del tiempo al centro de la ocasión-.
Cabe agregar que el poder vinculado por Gracián a la disimulación se expresa
en relaciones sumamente cambiantes y dinámicas. Un pasaje de /'¡Criticón tal ve/
reminiscente de Maquiavelo dice que en este mundo -todo es subida y declina­
ción- (III, x, p. 308), y, entre otras cosas, la sentencia sugiere los riesgos continuos
que afrontan los individuos inmersos en cualquier espacio social (no sólo el
estrictamente político, por más que su funcionamiento se haya propagado a las
demás esferas). De ahí que esos hábitos políticos de comportamiento —manifies­
tos en la aspiración del autor de /:'/ Héroe por ofrecer al lector -una razón de
estado de ti mismo- (2-Í3)— tengan una validez cotidiana, y que la disimulación
cobre protagonismo en -la milicia- que es -la vida del hombre contra la malicia del
hombre-, según cita Gradan en el celebrado aforismo 13 del Oráculo acordán­
dose del Libro de Job. Séneca y San Ignacio de Loyola. Aquí, y bajo el lema
Obrar de intención, ya segunda, y ya primera, Gradan parece combinar casi
imperceptiblemente referencias extraídas de varias actividades, e insinúa con ello
la necesidad de una alerta constante en todos los órdenes de la vida. Al notar que
-la sagacidad- -apunta...para deslumhrar», -amaga al aire con destreza, y ejecuta en
Señala Blüher que ya en la Edad Media empieza a encauzarse el aspecto práctico y stxial
ilel pensamiento senequista (p. 33), aunque será después cuando muchos reivindiquen en España
la disociación entre sentir privado e imagen pública, ejemplificado en el pensamiento de Eusebio
de Nieremberg (pp. 382-KO. Bajo el influjo del tacistismo se acentúa la valoración política de
Séneca, de quien se elogian sus virtudes tomo privado o valido ejemplar, pero sin que tallen los
detractores severos, como Hoccalini, de la duplicidad moral que se le atribuye (pp. 1X" 7 y ss.) los
consiguientes cambios en el ideal del cortesano —patentes en el pensamiento de Giovanni della
Casa— dejan huella perceptible en textos de Fernández Navarrete y Antonio López de Vega, quien,
desde planteamientos exclusivamente racionales, defiende una dará separación entre la moral privada
(interna) y pública (externa) (pp. SO" 7 y ss.).
Véase Elena Cantarino, -Gracián y la moral política: senequismo y tacitismo-, en Baltasar
Gradan: & discurso de la vida i na bueva visión y lectura de su nina. Barcelona. Anthropos, IW),
pp. 195-200.
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